0+
текст
PDF

Объем 287 страниц

1993 год

0+

Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа

текст
PDF
230 ₽
Подарите скидку 10%
Посоветуйте эту книгу и получите 23,01 ₽ с покупки её другом.

О книге

Предмет этих лекций – сравнительная мифология. Сравнительная в том смысле, что любое размышление о мифе сравнительно по определению. Ибо думая о чем то как о мифе или о мифе как о чем то, мы уже предполагаем существование, по крайней мере, еще одного мифа или еще одной вещи, кроме мифа или вещи, с которых мы начинаем думать. Сравниваются не обязательно конкретные (в том числе – наши) исторические, географические, этнические и религиозные контексты мысли, но, в первую очередь, сами мысли. Феноменология мифа подразумевает его деконтекстуализацию, задачу же восстановления оригинальных контекстов проинтерпретированных таким образом мифов мы охотно возложим на традиционных исследователей мифологии.
Отзыв с LiveLib

Мифология дана нам в несвязанных фрагментах нашей мысли. Если бы их связь удалось восстановить, это была бы история,- сказал И.Бештау. Вот и философ Александр Пятигорский в лекции "Размышление о мифе как сюжете и времени" предлагает понять: что значит "Думать о мифологии"? Думающий уже должен иметь идею "мифического", пусть туманную, но-некую идею"мифической объективности". (Другими словами-я знаю. что читаю текст не сказки,не фантастического романа, не историческое, с элементами мифа, сказание типа гомеровского эпоса.) Но передо мной-лишь текст. И я думаю, что это нечто "мифическое". Я-знаю... Вот,видимо, откуда философ Пятигорский выводит следующее: - Когда я думаю о мифологии, я знаю,что миф-это Я, моя мысль,речь и поведение. И если я знаю, что читаемое мною-миф, то одновременно догадываюсь о своем"Знаю", что некоторые из моих мыслей и слов подчинены некоторым формам-моделям(Раз уж сознание подсказывает мне, что ОНО ЗНАЕТ МИФ), то- я думаю, что эти модели-формы что-то такое ЕСТЬ ИНОЕ НЕЧТО, чем моя индивидуальность. А раз после "думания" текст принят мною мифологическим и подтвержден моделью НЕЧТО ИНОГО во мне, значит- мифологическое думаемое есть Я. В этом случае Я-миф. Я имею 1).мифологическое знание; 2). мифологическое состояние сознания.

гл.2 Демонстрация метода.

От "думания " над мифом-перейдем к конкретному - к мифам. Так,накануне великой битвы на поле Дхармы , вождь Пандавов -Арджуна, просит колесничего,великого воина и родственника Кришну отвезти его в центр поля. чтобы видеть оба войска. И что он видит? Среди врагов- старых друзей, родственников и наставников. Исполнясь отчаяния, он говорит Кришне, что ему лучше быть убитым,чем убивать тех,с кем он связан узами крови и дружбы. Кришна объясняет Арджуне, что Арджуна так же, как и кто-либо другой, является атманом(Самостью), и что никогда не было такого времени, когда он или они не существовали, и никогда не будет такого времени, когда он или они не будут существовать, потому что Самость(атман) не может убивать или быть убитой. Самость лишь меняет одежду, переходя из одного тела в другое,оставаясь неизменно собой. Кришна сказал, что битва на поле Дхармы- не просто битва, а величайшая из битв,ею отмечен конец одного периода времени (юга)и начало другого периода времени (кали), периода ИСТОРИЧЕСКОГО. Все другие битвы будут лишь жалкой имитацией этой, свдителем которой и устроителем является ОН, Самость Всех Самостей, Личность Всех Личностей, Бог Всевышний. И наконец, Кришна объясняет Арджуне, что тот обязательно исполнит свое предназначение, ему предопределено выжить в этой бойне, а поэтому лучше без сомнений, спокойно, СОВЕРШИТЬ ТО, ЧТО ДОЛЖНО, Получив Божественное наставление, Арджуна начинает сражаться. Еще история из "Старшей Эдды". Бог Один прнес себя в жертву себе, пронзив свое тело священным копьем и повесив свое тело на Мировом Ясене, Иггдрасиле. Один висит 9 дней и ночей на ветвях днрева, чтобы заполучить мудрость магических рун, не есть хлеба и не пьет меда.После этого великан Болторн, дел Одина, утоляет его жажду божественным медом мудрости и передает ему магические руны. Объект этих мифов- сюжет или ситуация, понимаемые как передача ЗНАНИЙ. Философ Пятигорский предупреждает исследователей от абсолютизации его собственного знания по отношению к ЗНАНИЮ действующих лиц или сюжета мифа.Поскольку сам "МИФ" является термином описания содержания, не зависит от ограничений какого-либо жанра или литературно-фольклорной формы.

гл.3 Различия в Знании и Различные Знания

События каждого из приведенных мифов- это событие получения ЗНАНИЯ, а различия в знании или различные знания-просто факторы, порождающие сюжет и определяющие ситуацию. Так, Арджуна знает: эта битва-одна из многих. Кришна знает: эта битва-Дхармическая, единственно подлинная битва, дающая начало человеческой истории. Тем самым Арджуна приобретает новое ЗНАНИЕ ,иначе-узнает о битве как об ИНОМ событии. Кришна, сообщающий знание Арджуне, будучи АБСОЛЮТОМ,не мог знать иначе или больше, поскольку его знание-абсолютно. Но он может учить людей различным Знаниям. Теперь Знание Кришны- это высшее ЗНАНИЕ Арджуны. Один знает о мудрости рун, но этого ЗНАНИЯ он еще не обрел, получив в итоге ЗНАНИЕ самих рун, что приносит власть над людьми, разными существами и богами. ЕЩЕ одно ЗНАНИЕ- знание самого МИФА о мире, начале, продолжении и конце мира, регенерации мира и новом начале...Это-"третье "Знание, которое можно назвать "сверх-историческим", как и Знание Кришны, заключающее в себе ВСЕ.-

гл.4. Что мы делаем, делая ЭТО? Идея чистого содержания, мотив и три аспекта интерпретации

Поскольку мы включаемся в отношения с текстом, попадаем в такое ПРОСТРАНСТВО, где не разделимы два сознания: Наше и Сознание Текста; МОЕ и ЧУЖОЕ Сознание. Попробуем довольно точно пересказать чужой текст-получится? Нет, мы создаем ДРУГОЙ Текст, текст ИНТЕРПРЕТАЦИИ, единый с первым, основным. Это-другое по отношению к моему сознанию, отметим его ИНАКОСТЬ. Таким образом, текст стал не только АБСТРАКЦИЕЙ в нашем сознании, но и Абстракцией нашего сознания, когда оно, СОЗНАНИЕ, полагает или сознает себя как ДРУГОЕ, другую ВЕЩЬ, ДРУГОЕ ВООБЩЕ. Но ЧТО другое? Мы знаем (тексты об Арджуне и Одине) о существовании "естественного" и "сверхъестественного" Знания. Мы узнаем, что есть некое различие в Знании, некое Событие изменения в Знании и это Событие связано в пространстве и времени сражением (смертью) или муками(болью). Это и есть ЧИСТОЕ СОДЕРЖАНИЕ Мифа. Через него мы подходим к пониманию Мифа. Именно через Событие Знания в мифах мысль направляется к объекту Знания. И как в случае с распявшим себя Одином- акт получения Знания "порождает"содержание этого Знания. Не наоборот! Чистое содержание соотносимо с понятием МОТИВ в европейской фольклористике. Мотив предполагает предельную конкретность действия или ситуации. К сюжетам. В нашей интерпретации везде есть !). Событие Знания- получение действующим лицом высшего, или Иного, знания; 2).Знание о Событии- знание события как чего-то отличного, ИНОГО, по сравнению с тем, что знало о нем действующее лицо; 3). Знание о событии Знания- существование вещей(обстоятельств), напрашивающихся на интерпретацию на уровне абсолютных объектов, которые не подлежат дальнейшей интерпретации. Именно в 3-м случае имеем дело с ЧИСТЫМ содержанием, в котором принимает свои очертания идея Мифического. Содержание Знания всегда вторично и производно по отношению к Событию Знания. С этой точки зрения, когда совпадают Событие Знания,Знание о Событии и Знания о Событии Знания - СОДЕРЖАНИЕ ЗНАНИЕ может быть понято как Мифологическое... ...Но что в мифах происходит со временем? Временем ЧЕГО? Ведь все, что нам дано, есть ФАКТ Сознания, представленный как Текст, Содержание и Сюжет.Думая о мифическом в содержании текста, мы начинаем с сюжета и время в этом случае- всегда СЮЖЕТНОЕ, или ПРОИЗВОДНОЕ от сюжета. Время выступает как здесь как ВРЕМЯ ЗНАНИЯ Сюжета или ЗНАНИЯ о Сюжете. А в сюжете мы ДОЛЖНЫ обратиться к элементу(событию), без учета которого невозможно ПОНИМАНИЕ ВРЕМЕНИ - событию СМЕРТИ или КОНЦА, когда субъект перестает сознавать себя или свой сюжет. Идея времени может быть понята к идее смерти в 2-х аспектах: - Отрицательном, к невозможности знания субъекта о собственной смерти; Положительном- к возможности знания о смерти в терминах бессмертного(например, Самости или атмана). Так, в "Бхагавадгите" есть три разных времени: 1). время явлений, "нисхождений" Кришны или время , установленное им как последовательность циклов(юга,кали). Это не есть ЕГО ВРЕМЯ, ибо он, будучи САМОСТЬЮ ВСЕХ САМОСТЕЙ, не пребывает во времени. Это время может пониматься людьми и богами как время их жизни, оно соизмеримо с их опытом(Знанием), оно субъективно постольку, поскольку ПЕРЕЖИВАЕТСЯ ими, но и объективно, так как установлено для них Кришной. 2-е время- время ЗНАНИЯ, в течение которого высшее знание сообщается и воспринимается. Разум осознает себя действующим в режиме такого времени и распространяет этот режим на другой разум... Время Знания осознается как ИДЕЯ с делением на ПРОЦЕСС, ТЕЧЕНИЕ. Существует это Время только по отношению к воспринимаемому знанию, оно начинается,продолжается и заканчивается одновременно с описываемым действием, событием сознания. С точки зрения высшего знания Кришны- такое время просто плод человеческого воображения; это время рождается и умирает вместе с мыслью, но не с Божественным мыслящим. Вторичность такого времени как существующего только в присутствии своего органа (разума)влечет такую идею: Сознание м.б.думающим и не-думающим(отсутствующим). Сознание м.б. ПУСТЫМ, т.к. не содержит ментальных событий. Так, в древних практиках йоги ПУСТОЕ время получается в результате сложных практик, в ходк которой РАЗУМ рассматривает СЕБЯ как остановившееся НИЧТО. Так, Кришна знает смерть и бессмертие Арджуны как СОБЫТИЕ, но ДРУГИМ является время самого Кришны. 3-е Время - не продолжение чего-то, а ВРЕМЯ-СМЕРТЬ, суперкосмический монстр, в глотку которого засасываются все личности, существующие до и после времени...Все личности в "Бхагавадгите"были задуманы и поименованы ДО начала времени и пространства, затем заброшены в пространства миров, сквозь которые они проносятся, пока их не поглотит Время-Смерть. Из него они вновь возникнут как задуманные и оформленные, чтобы вновь оказаться поименованными Высшей Личностью,но в другом обличье... Причем "живое существо" не обладает ЗНАНИЕМ СЕБЯ, так как у него нет сюжета, который оно могло бы ЗНАТЬ... Личность же обладает таким знанием потенциально, не зная-что есть, почему это происходит... Это знание может АКТУАЛИЗИРОВАТЬСЯ, стать известным личности от другого, от БОГА, Оракула, Мудреца. И Личность может, располагая знанием, передавать его другим(чего "живое существо" не способно сделать). Так-тройная модель времени в "Бхагавадгите"-квазиисторическое время, время явлений Кришны, наиболее полное из всех, имеющихся в мифологии...

Оставьте отзыв

Войдите, чтобы оценить книгу и оставить отзыв

Описание книги

Предмет этих лекций – сравнительная мифология. Сравнительная в том смысле, что любое размышление о мифе сравнительно по определению. Ибо думая о чем то как о мифе или о мифе как о чем то, мы уже предполагаем существование, по крайней мере, еще одного мифа или еще одной вещи, кроме мифа или вещи, с которых мы начинаем думать. Сравниваются не обязательно конкретные (в том числе – наши) исторические, географические, этнические и религиозные контексты мысли, но, в первую очередь, сами мысли. Феноменология мифа подразумевает его деконтекстуализацию, задачу же восстановления оригинальных контекстов проинтерпретированных таким образом мифов мы охотно возложим на традиционных исследователей мифологии.

Книга Александра Пятигорского «Мифологические размышления. Лекции по феноменологии мифа» — скачать в pdf или читать онлайн. Оставляйте комментарии и отзывы, голосуйте за понравившиеся.
Возрастное ограничение:
0+
Дата выхода на Литрес:
11 ноября 2013
Последнее обновление:
1993
Объем:
287 стр.
ISBN:
5-7859-0002-5
Общий размер:
15 МБ
Общее кол-во страниц:
287
Переводчик:
Правообладатель:
Языки Славянской Культуры
Формат скачивания:
pdf