Сборник хадисов выдающего богослова Ибн Хаджара аль-`Аскалани "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам" - является одним из фундаментальных сборников хадисов о мусульманском праве. Каждая глава этого сборника позволяет читателю получить исчерпывающую информацию о хадисах, на которые опирались мусульманские богословы при вынесении религиозно-правовых постановлений, что делает этот сборник полезным для каждого, кто изучает мусульманское богословие. Сборник содержит 1569 хадисов.
Булуг аль-Марам
Достижение цели
в уяснении священных текстов, на которые опирается
Введение
Предисловие составителя Ибн Хаджара Аль -‘Аскалани
Во имя Аллаха милостивого, милосердного!
Вечная хвала Аллаху за все зримые и незримые милости! Мир и благословение Пророку Мухаммаду, его роду и всем его сподвижникам, которые посвятили свои жизни служению религии своего Господа, а также всем, кто последовал их путем и унаследовал от них знание. Воистину, обладатели знания являются наследниками пророков. Прекрасны те, кто оставил такое наследство, и прекрасны наследники!
Этот небольшой труд посвящен хадисам, на которые опирается мусульманское право. Каждый из хадисов я подверг тщательному анализу, дабы всякий, кто заучит их наизусть, отличался от других своими глубокими познаниями. Я сделал все возможное для того, чтобы эта книга стала полезной как для начинающих студентов, так и для знатоков ислама.
После каждого хадиса я указал имена богословов, в чьих сборниках приводятся эти изречения, и надеюсь, что это принесет пользу мусульманам.
Эту книгу я назвал “Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам” (“Достижение цели в уяснении священных текстов, на которые опирается мусульманское право”). О Аллах, пусть наши знания не будут нам в тягость! И пусть наши деяния помогут нам снискать Твое благоволение!
Краткая биография составителя сборника Ибн Хаджара Аль-‘Аскалани
Полное имя величайшего мусульманского богослова Ибн Хаджара аль-'Аскалани - Абу аль-Фадль Ахмад ибн 'Али ибн Мухаммад аль-Кинани аш-Шафи'и. Он был выдающимся знатоком хадисов, учителем многих авторитетных мусульманских ученых, справедливым и уважаемым судьей, знаменосцем Сунны Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он родился в Египте в месяце ша'бан в 773 году по мусульманскому летоисчислению. Его детство прошло на родной земле, где он выучил наизусть Коран, богословский труды "аль-Хави" и "аль-Мухтасар" Ибн аль-Хаджиба, а также многие другие сочинения. В сопровождении одного из опекунов он отправился в достопочтенную Мекку, где регулярно посещал уроки авторитетных богословов. Вскоре всевышний Аллах привил молодому Ахмаду любовь к хадисам, и он бросил все силы на изучение мусульманских преданий. Для этого он посещал уроки и лекции знатоков хадисов в Хиджазе, Шаме, Египте. Особенно важными в его жизни оказались десять лет, которые он провел рядом с аз-Зейном аль-'Ираки. Его учителями также были аль-Балькыни, Ибн аль-Мулаккин и многие другие. Аль-'Изз ибн Джама'а обучил его Корану и Сунне, аль-Маджд аль-Фейрузабади - стилистике языка, аль-'Амари - арабскому языку, аль-Бадр аль-Муштаки - литературе и поэзии. Несколько богословов обучало его правописанию. В присутствии ат-Танухи он читал наизусть часть Корана в семи чтениях. В нескольких школах Ибн Хаджар был способным учеником и основательно изучил все богословские науки. Наконец, мусульманские богословы признали его глубокие познания и разрешили ему преподавать священный Коран и хадисы, писать книги и издавать фетвы.
Ибн Хаджар преподавал толкование священного Корана, мусульманское право и искусство проповеди в нескольких школах. Он читал проповеди в аль-Азхаре, кафедральной мечети 'Амра и многих других местах. Среди его учеников было много признанных ученых, каждый из который стремился почерпнуть для себя что-то новое.
Более двадцати одного года Ибн Хаджар занимался юриспруденцией. Вначале он выполнял обязанности судьи в Египте, а затем - в Шаме. Долгое время он отказывался от поста верховного судьи, однако 12 числа месяца мухаррам 827 года по мусульманскому летоисчислению ему пришлось занять этот пост. Спустя некоторое время он подал в отставку, но ему еще семь раз приходилось занимать этот важный пост. Последний раз он подал в отставку в 852 году по мусульманскому летоисчислению. Это был тот самый год, когда великий богослов скончался.
Ибн Хаджар является автором ста пятидесяти трудов и сочинений, которые затрагивают почти все области исламской науки. Эти труды получили признание и известность еще при жизни автора. Многие из них были приобретены мусульманскими правителями и наместниками. Наибольшую известность получили следующие труды Ибн Хаджара:
• "аль-Исаба фи Асма ас-Сахаба"
• "Тахзиб ат-Тахзиб"
• "ат-Такриб"
• "Булуг аль-Марам мин Адиллат аль-Ахкам"
• "Та'джиль аль-Манфа'а би Риджаль аль-Арба'а"
• "Муштабах ан-Нисба"
• "Тальхис аль-Хабир фи Тахридж Ахадис ар-Рафи'и аль-Кабир"
• "Тахридж аль-Масабих"
• "Ибн аль-Хаджиб"
• "Тахридж аль-Кашшаф"
• "Итхаф аль-Махара"
• "аль-Мукаддама"
• "Базль аль-Ма'ун"
• "Нухбат аль-Фикр ва Шархуха"
• "аль-Хисаль аль-Мукаффира"
• "аль-Кауль аль-Мусаддад фи Забб 'ан Муснад аль-Имам Ахмад"
• "Диван аль-Хутаб"
• "Диван аш-Ши'р"
• "Мулаххас ма Йукаль фи ас-Сабах ва аль-Маса"
• "ад-Дурар аль-Камина фи А'йан аль-Миа ас-Самина"
Но самым выдающимся трудом Ибн Хаджара является книга "Фатх аль-Бари фи Шарх Сахих аль-Бухари". Это - толкование известного сборника хадисов "аль-Джами' ас-Сахих" имама аль-Бухари. Эту книгу в полной мере можно назвать энциклопедией Сунны. Ибн Хаджар написал предисловие к этому труду в 813 году по мусульманскому летоисчислению. Спустя четыре года он начал работу над самой книгой, а завершил свой труд лишь в первых числах месяца раджаб 842 года по мусульманскому летоисчислению. По этому поводу он устроил большое пиршество, на котором присутствовали многие знатные мусульмане и авторитетные богословы. Позднее один из мусульманских правителей пожелал приобрести эту книгу Ибн Хаджара и заплатил за нее 300 динаров, тогда как на подготовку одного только пиршества Ибн Хаджар затратил 500 динаров. Да вознаградит всевышний Аллах этого славного богослова за его вклад в распространение Сунны Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха!
Однако современники Ибн Хаджара запомнили его не только как великого ученого. Они запомнили его как человека, который отличался редкой скромностью и удивительной выдержкой, терпением и рассудительность, аскетизмом и неприхотливостью, самоотверженностью и щедростью. Он был богобоязненным праведником, который днем постился, а ночи проводил в долгих молитвах. Но вместе с тем он любил пошутить и послушать забавные истории. Своими приятными и интересными речами он притягивал к себе собеседников, а всякий, кто общался с ним, будь то пожилой богослов или молодой ученик, становился свидетелем его превосходного нрава и изысканного этикета.Великий богослов и удивительный человек Ибн Хаджар аль-'Аскалани расстался с этим миром ночью в субботу, 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 852 года по мусульманскому летоисчислению, после вечернего намаза. Да смилостивится над ним всевышний Аллах и да вознаградит его своими бесчисленными щедротами!
Краткая автобиография автора комментария Сафий Ар-Рахмана Аль-Мубаракпури
Хвала Аллаху, Господу людей и джиннов, Господу всего сущего! Мир и благословение Аллаха господину всех посланников Пророку Мухаммаду, его роду, его сподвижникам и всем, кто последовал и последует его путем вплоть до наступления Судного дня!
Мое полное имя Абу Хишам Сафий ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад Акбар аль-Мубаракпури аль-‘Азами. Я родился в середине 1942 г. в поселке Хусейнабад, расположенном в одной миле к северу от Мубакирпура. Этот город находится в одной из северных провинций Индии в области Азмагар и известен своим кустарным промыслом.
Я начал изучать Коран в родном поселке, где обучался у своего деда и своего дяди по отцовской линии. Затем я поступил в медресе “Арабиа Дар ат-Та‘лим” в Мубаракпуре, где получил начальное исламское образование на арабском и фарсидском языках.
В месяце шавваль 1373 г. по мусульманскому летоисчислению (июнь 1954 г.) я поступил в медресе “Ихйа аль-‘Улум” в Мубаракпуре, где продолжил изучать исламские дисциплины и арабскую литературу. Спустя два года, в месяце шавваль 1375 г. по мусульманскому летоисчислению (май 1956 г.) я поступил в медресе “Файд ‘Аам” в Маунат Банджане (область Азамгар), где получил высшее образование.
После семи лет изучения исламских дисциплин, в месяце ша‘бан 1380 г. по мусульманскому летоисчислению, я получил степень
Закончив обучение в медресе “Файд ‘Аам” я начал преподавательскую деятельность. Начиная с 1961 г., я давал уроки, читал лекции, выступал с проповедями. Неблагоприятные обстоятельства не позволяли мне долго оставаться на одном месте. С марта 1963 г. я преподавал в медресе “Файд ‘Аам” в Маунат Банджане. В феврале 1966 г. я перевелся в медресе “Дар аль-Хадис” в том же городе. В январе 1969 г. я был назначен на должность директора медресе “Файд аль-‘Улум” в городе Сеони. В 1972г. мне предложили должность директора моего родного медресе “Арабиа Дар ат-Та‘лим”. Еще через два года мне предложили должность преподавателя в университете “Салафийа Банарас”, в котором я проработал с шавваля 1394 г. по мусульманскому летоисчислению (октябрь 1974 г.) до зу-ль-хиджжы 1408 г. по мусульманскому летоисчислению (июль 1988 г.).
В 1408 г. по мусульманскому летоисчислению при Исламском Университете в г. Медина был создан исследовательский институт “Центр по изучению жизнеописания Пророка”. Меня отобрали для работы в этом институте, где мне было поручено подготовить экциклопедический труд по жизнеописанию Пророка, мир ему и благословение Аллаха. В этом институте я работаю по сегодняшний день.
По милости Аллаха я начал писать труды богословского характера уже в самом начале моей карьеры. В течение моей преподавательской деятельности я написал около семнадцати книг на языке урду и на арабском языке. Когда в 1980 г. при Университете “Салафийа Банарас” начал издаваться ежемесячный журнал “Мхаддис”, выходящий на языке урду, меня назначили главным редактором этого журнала. Я занимал эту должность вплоть до 1988 г., пока не поступил на работу в Исламский Университет в г. Медина. За этот период я написал целый ряд статей о социологии, истории, политике и религии, которые одобрены общественностью. Хвала же за это надлежит одному Аллаху!
Господи! Прими наши благодеяния и приумножь их самым прекрасным образом!
Книга 1
Очищение
Глава 1
Вода
Передают, что Абу Хурейра,[1] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Абу Шейба, и текст хадиса принадлежит последнему. Ибн Хузейма и ат-Тирмизи назвали хадис достоверным. Этот хадис также передали Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад.[2]
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри,[3] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ахмад назвал его достоверным.[4]
Передают, что Абу Умама аль-Бахили,[5] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа, а Абу Хатим назвал его слабым. В версии аль-Бейхаки говорится:
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар,[7] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.[8]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим. В версии аль-Бухари говорится:
Передают, что один из сподвижников[10] Пророка, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.[11]
Передают, что Ибн ‘Аббас,[12] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим. В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи сообщается,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий также сказано:
Передают,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным.[17]
Передают, что Анас ибн Малик,[18] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[19]
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот слабый хадис передали Ахмад и Ибн Маджа.[20]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и в версии последнего также говорится:
Передают, что Абу Вакид ал-Лейси,[22] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Ему же принадлежит и текст хадиса.[23]
Глава 2
Посуда
Передают, что Хузейфа ибн аль-Йаман,[24] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[25]
Передают, что Умм Салама,[26] да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[27]
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, а в версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи говорится:
Передают, что Салама ибн аль-Мухаббик,[29] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Ибн Хиббан назвал этот хадис достоверным.
Передают, что Меймуна, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[31]
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[33]
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах,
Этот хадис передал аль-Бухари.[34]
Глава 3
Нечистоты и их удаление
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим и достоверным.[35]
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[37]
Передают, что ‘Амр ибн Хариджа,[38] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.[39]
Передают, что ‘Аиша,[40] да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии Муслима также говорится:
Передают, что Абу ас-Самх,[42] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.[43]
Передают, что Асма бинт Абу Бакр,[44] да будет Всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщил о том,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[46]
Глава 4
Омовение
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Малик, Ахмад и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Аль-Бухари передал подвешенную версию этого хадиса.[47]
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хабба рассказывал,
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В другой версии хадиса говорится:
Передают,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.[54]
Передают, что Лакит ибн Сабира,[55] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. В другой версии Абу Давуда говорится:
Передают, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[56]
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки с достоверной цепочкой рассказчиков. С этим также согласился ат-Тирмизи. В версии Муслима говорится:
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.[58]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба,[59] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.[60]
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах,[61] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что
Ан-Насаи передал эти слова в побудительной форме, а Муслим – в повествовательной.[62]
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[63]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Са‘ида ибн Зейда[64] и Абу Са‘ида аль-Худри, а Ахмад сказал, что ни одно сообщение на эту тему не заслуживает доверия.[65]
Передают, что Тальха ибн Мусарриф[66] рассказывал со слов своего отца и деда[67] о том,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Давудом и ан-Насаи.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[68]
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[69]
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб[70], да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего говорится:
Глава 5
Обтирание кожаных носков
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[71]
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.[72]
Передают,
Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают,
Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и текст хадиса принадлежит последнему. Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали хадис достоверным.
Передают,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Саубан,[74] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и последний назвал его достоверным. Они же передали похожий прерванный хадис со слов ‘Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Бакра,[75] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[76]
Передают,
Этот хадис передал Абу Давуд и назвал его несильным.[78]
Глава 6
Что делает омовение недействительным
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а ад-Даракутни назвал его достоверным. Суть хадиса также передал Муслим.[79]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии аль-Бухари также говорится:
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.[83]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.[85]
Передают, что Тальк ибн ‘Али,[86] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Аль-Мадини сказал: «Этот хадис лучше, чем хадис Бусры».[87]
Передают, что Бусра бинт Сафван,[88] да будет Всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Аль-Бухари сказал, что это – самое достоверное сообщение по этому вопросу.[89]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Ибн Маджа, а Ахмад и другие богословы назвали его слабым.[90]
Передают, что Джабир ибн Самура,[91] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.[92]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Но Ахмад сказал: «По этому вопросу нет ни одного достоверного сообщения».[93]
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Бакр,[94] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Малик назвал хадис отосланным. Ан-Насаи и Ибн Хиббан передали целостную версию хадиса, но несмотря на это у хадиса есть скрытые недостатки.[96]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим, а аль-Бухари передал подвешенную версию хадиса.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его слабым.[97]
Передают, что Му‘авийа,[98] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад. А в версии ад-Табарани говорится также:
Эти же слова есть в версии, переданной Абу Давудом от ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, но в ней отсутствуют слова:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар. Его суть также передали аль-Бухари и Муслим от ‘Абдуллаха ибн Зейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, а Муслим передал похожий хадис еще и от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах.Аль-Хаким также передал похожий хадис, но от Абу Са‘ида, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказывал,
Глава 7
Этикет отправления естественной нужды
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но у него есть скрытые недостатки.[100]
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[101]
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
В версии Абу Давуда, переданной от Му‘аза,[102] да будет доволен им Всевышний Аллах, говорится:
А в версии Ахмада, переданной от Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, говорится,
Ат-Табарани передал хадис Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, о том,
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, а Ибн ас-Сакан и Ибн аль-Каттан назвали его достоверным. Тем не менее у хадиса есть скрытые недостатки.[104]
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Салман,[105] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Абу Аййуб,[106] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[107]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Абу Хатим и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Ибн Мас‘уд,[108] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии Ахмада и ад-Даракутни также говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его достоверным.[110]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, а в версии аль-Хакима говорится:
Передают, что Сурака ибн Малик,[111] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бейхаки, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.[112]
Передают, что ‘Иса ибн Йаздад (или Бардад)[113] рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар, но цепочка рассказчиков хадиса признана слабой. Его суть также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хузейма передал похожий хадис от Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, и назвал его достоверным, однако в нем ничего не говорилось о камнях.[114]
Глава 8
Купание и половое осквернение
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии последнего также сказано:
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии последнего также говорится,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, а его суть передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[119]
Передают, что Самура,[120] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи назвал его хорошим.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит ат-Тирмизи, который назвал его хорошим. Ибн Хиббан же назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, а в версии аль-Хакима также сказано:
Передают также,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но у него есть скрытые недостатки.[121]
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.В хадисе Меймуны, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также переданном аль-Бухари и Муслимом, говорится:
Передают,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса сообщается, что речь шла о купании после завершения менструации.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и оба назвали его слабым. Ахмад передал этот же хадис от ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, но один из его рассказчиков не был известен авторитетным знатокам хадисов.[122]
Глава 9
Очищение песком
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари. В хадисе Хузейфы, переданном Муслимом, говорится:
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. А в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и мусульманские богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Умару, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают,
Ад-Даракутни передал прерванную версию этого хадиса, а аль-Баззар – восходящую. Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают,
Этот хадис передал Ибн Маджа с очень слабой цепочкой рассказчиков.[126]
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков. Мусульманские богословы расходятся во мнениях по поводу рассказчиков этого хадиса.[127]
Передают,
Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков.[128]
Глава 10
Менструация
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее Абу Хатим назвал хадис неприемлемым.[129]
Передают, что Асма бинт ‘Умейс,[130] да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд.[131]
Передают, что Хамна бинт Джахш,[132] да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, а аль-Бухари – хорошим.[133]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим. В версии аль-Бухари говорится:
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аль-Хаким и Ибн Каттан назвали его достоверным, но многие богословы считали, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.[137]
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его слабым.[138]
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Ему же принадлежит и другая версия хадиса, в которой говорится:
Книга 2
Намаз
Глава 1
Сроки намазов
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что Бурейда,[140] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что Абу Муса аль-Аш‘ари,[141] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Абу Барза аль-Аслами,[143] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[144]
Они же передали хадис Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Муслим передал хадис Абу Мусы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж,[145] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.[146]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что ‘Урва ибн аз-Зубейр рассказывал, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.[147]
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что ‘Укба ибн ‘Амир,[148] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.Имам аш-Шафи‘и, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, передал
Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым,[150] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.[151]
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, а Ибн Хузейма и другие богословы признали, что этот хадис является прерванным.[152]
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Хузейма и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.
Аль-Хаким передал похожий хадис со слов Джабира, в котором сообщается,
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным. Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.[153]
Передают, что Абу Махзура,[154] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни с очень слабой цепочкой рассказчиков. Ат-Тирмизи передал похожий хадис от Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором не говорится о середине отведенного для намаза времени, однако этот хадис также признан слабым.[155]
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
А в версии ‘Абд ар-Раззака говорится:
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Ахмад, а Абу Давуд передал хадис с похожим содержанием со слов ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах.[156]
Глава 2
Призыв на намаз
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд ибн ‘Абд Раббих,[157] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд.Ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали его достоверным, причем текст хадиса принадлежит ат-Тирмизи.
В версии Ахмада сообщается,
А в хадисе, который Ибн Хузейма передал со слов Анаса, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорится:
Передают, что Абу Махзура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В версии Муслима сообщается,
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, но последний не упомянул об исключении. В версии этого хадиса, переданной ан-Насаи, говорится:
Передают, что Абу Джухейфа,[161] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.
В версии Ибн Маджи говорится:
Передают,
Этот хадис передал Ибн Хузейма.
Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим. Похожий хадис аль-Бухари и Муслим передали также со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и других сподвижников.
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Он же передал хадис от Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается,
Однако в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар и ‘Аиша, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и последняя часть хадиса – это
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Похожий хадис передал аль-Бухарисо слов Му‘авийи, да будет доволен им Всевышний Аллах.
А Муслим передал хадис от ‘Умара, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что ‘Усман ибн Абу аль-‘Ас,[167] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал его хорошим, а аль-Хаким – достоверным.[168]
Передают, что Малик ибн аль-Хувейрис,[169] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[170]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис также передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[171]
Передают, что Зийад ибн аль-Харис,[172] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передалиАхмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым.[173]
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, однако он имеет признаки слабого хадиса.[174]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн ‘Адий, и он же назвал его слабым. Аль-Бейхаки передал высказывание ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, имеющее похожий смысл.[175]
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.[176]
Глава 3
Условия намаза
Передают, что ‘Али ибн Тальк,[177] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.[178]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Они же передали хадис, в котором сообщается, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передал Абу Давуд, но мусульманские богословы назвали его прерванным.
Передают, что ‘Амир ибн Раби‘а,[179] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[180]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Бухари назвал его сильным.[181]
Передают, что ‘Амир ибн Раби‘а, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, но в версии аль-Бухари также говорится, что он при этом жестикулировал головой и что он никогда не совершал таким образом обязательные намазы.
Абу Давуд передал хадис, в котором сообщается, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Цепочка рассказчиков этого хадиса хорошая.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, но у него есть скрытые недостатки.[182]
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его слабым.[183]
Передают, что Абу Марсад аль-Ганави,[184] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.[185]
Передают, что Му‘авийа ибн аль-Хакам ас-Салми,[186] да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Зейд ибн Аркам,[187] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.[188]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего также сказано:
Передают, что Мутарриф[190] ибн ‘Абдуллах[191] ибн аш-Шиххир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.[192]
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Глава 4
Отгораживание молящегося спереди
Передают, что Абу Джухейм ибн аль-Харис,[195] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. Аль-Баззар передал этот же хадис через другую цепочку рассказчиков, и в нем говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Сабра ибн Ма‘бад аль-Джухани,[196] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким.
Передают, что Абу Зарр аль-Гифари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
‘Абдуллах ибн ас-Самит спросил:
Он ответил:
Этот хадис передал Муслим.[197]
Муслим также передал похожий хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказывал,
Абу Давуд передал похожий хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором речь идет о собаке и женщине в период менструации.[198]
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий хадиса, рассказанной со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Это – хороший хадис, и ошибаются те, которые называют его запутанным.[200]
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.[201]
Глава 5
Смирение во время намаза
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. Аль-Бухари также передал хадис, в котором сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, сказала:
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[202]
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа с достоверной цепочкой рассказчиков. В версии Ахмада говорится:
Передают также, что Му‘айкиб,[203] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[204]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают также, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий хадиса сообщается,
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[207]
Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен им Всевышний Аллах, слышала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего сказано:
Глава 6
Мечети
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его отосланным.[209]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего говорится:
Они же передали хадис ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, о том,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[210]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим.
Передают, что Хаким ибн Хизам,[213] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.[214]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[216]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[217]
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Это – отрывок хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом.[218]
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[219]
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.[220]
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис малоизвестным. Но Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 7
Порядок совершения намаза
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
В версии Муслима сообщается,
В версии Ибн Маджи, которую он передал через цепочку рассказчиков Муслима, говорится:
Похожий хадис передали Ахмад и Ибн Хиббансо слов Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Малика,[221] причем в версии Ахмада говорится:
Ан-Насаи и Абу Давуд также передали хадис Рифа‘а ибн Рафи‘, в котором говорится:
В одной из версий хадиса также говорится:
В версии Абу Давуда говорится:
Передают, что Абу Хумейд ас-Са‘иди,[223] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Муслимом, в одной из версий которого говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали Муслим и ад-Даракутни, но в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.
Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали хадис Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, который слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, произносил слова этой молитвы и говорил:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Муслим, но у него есть скрытые недостатки.[226]
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В хадисе Абу Хумейда, переданном Абу Давудом, сообщатся,
Передают также, что Малик ибн Хувейрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.[227]
Передают, что Ваил ибн Худжр,[228] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Ибн Хузейма.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит,[229] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии Ибн Хиббана и ад-Даракутни говорится:
А в версии Ахмада, Абу Давуда, ат-Тирмизи и Ибн Хиббана говорится:
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии Муслима сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
А в версии Ахмада, ан-Насаи и Ибн Хузеймы сообщается,
В одной из версий Ибн Хузеймы говорится,
Передают, что Ну‘ейм аль-Муджмир,[232] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же сообщил, что цепочка рассказчиков хадиса является прерванной.[234]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал:
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким. Первый назвал его хорошим, а последний – достоверным. Абу Давуд и ат-Тирмизи также передали похожий хадис со слов Ваила ибн Худжра.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа,[235] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.[236]
Передают, что Сулейман ибн Йасар[237] рассказывал:
Этот хадис передал ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.[238]
Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.[239]
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В хадисе Ибн Мас‘уда, переданном ат-Табарани, сообщается,
Передают, что Хузейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал его хорошим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что Ибн Бухейна,[241] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб,[242] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ваил ибн Худжр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.[243]
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Малик ибн аль-Хувейрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.[244]
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Ахмада и ад-Даракутни также передали похожий хадис, в котором также сообщается:
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Ибн Хузейма назвал хадис достоверным.
Передают, что Са‘д[246] ибн Тарик[247] аль-Ашджа‘и, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что аль-Хасан ибн ‘Али,[248] да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. В версии ат-Табарани и аль-Бейхаки говорится:
Аль-Бейхаки также передал хадис, в котором сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Он сильнее, чем хадис, переданный Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджой, в котором сообщается, что Ваил ибн Худжр, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим. В другой версии хадиса говорится:
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
В версии ан-Насаи говорится:
Муслим передал хадис, в котором сообщается, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Передают, что Фадаля ибн ‘Убейд,[249] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Абу Мас‘уд аль-Ансари,[250] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, а в версии Ибн Хузеймы говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего говорится:
Передают, что Абу Бакр ас-Сыддик,[252] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ваиль ибн Худжр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд с достоверной цепочкой рассказчиков.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас,[253] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Саубан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса говорится, что возвеличивать Аллаха следует тридцать четыре раза.
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи и сильной цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Умама,[254] да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. А в версии ат-Табарани наряду с Аятом трона упоминается сура “аль-Ихлас”.
Передают, что Малик ибн аль-Хувейрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки с сильной цепочкой рассказчиков, но Абу Хатим назвал его прерванным.
Глава 8
Земные поклоны для невнимательных и прочие
Передают, что ‘Абдуллах ибн Бухейна, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а текст хадиса принадлежит аль-Бухари. В версии Муслима говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
В версии Муслима говорится, что это был послеполуденный намаз. А в версии Абу Давуда сообщается, что он (Пророк) спросил: «Зу-ль-Йадейн говорит правду?» И тогда люди кивнули головой в знак согласия. То же самое сообщается в одной из версий, переданной аль-Бухари и Муслимом, но в ней говорится, что люди ответили на вопрос Пророка словами. А в одной из версий говорится, что он не совершил земных поклонов до тех пор, пока Всевышний Аллах не убедил его в этом.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. А аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии аль-Бухари говорится:
В хадисе ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара сообщается,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, Ибн Маджа и ад-Даракутни, и текст хадиса принадлежит последнему, однако цепочка рассказчиков хадиса слабая.
Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Баззар и аль-Бейхаки со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Саубан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Халид ибн Ма‘дан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд и назвал его отосланным.
Однако существует похожий хадис ‘Укбы ибн ‘Амира, в котором также говорится:
Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передал аль-Бухари. А в версии Малика также говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, но в нем есть признаки слабого хадиса.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Это – краткое изложение хадиса, переданного аль-Бейхаки. Суть его также передал аль-Бухари.
Глава 9
Добровольные намазы
Передают, что Раби‘а ибн Ка‘б аль-Аслами, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий, переданной этими же богословами, говорится:
В версии Муслима говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Муслима также говорится:
Передают, что мать правоверных Умм Хабиба, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса говорится:
Ат-Тирмизи передал похожий хадис, в котором также говорится:
В другом хадисе ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, сообщается,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. А Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
В версии Ибн Хиббана сообщается,
А в другом хадисе говорится, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Ибн Хиббана говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Тем не менее ан-Насаи назвал его прерванным.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передали ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. А аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Хиббан.
Передают, что Хариджа ибн Хузафа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Имам Ахмад передал похожий хадис Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказанный ‘Амром ибн Шу‘ейбом со слов своего отца и деда.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков, но аль-Хаким назвал его достоверным. В любом случае, этот хадис усиливается еще одним слабым хадисом, рассказанным со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, и переданным Ахмадом.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Они же передали другой хадис ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Тальк ибн ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Убей ибн Ка‘б, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и в версии последнего также говорится:
Абу Давуд и ат-Тирмизи также передали похожий хадис от ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, в котором однако говорится,
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
А в версии Ибн Хиббана говорится:
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Муслим.
Он же передал хадис, в котором сообщается,
Он же передал еще один хадис, в котором сообщается,
Передают, что Зейд ибн Аркам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его малоизвестным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Ибн Хиббан.
Глава 10
Групповой намаз и руководство им
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Они же передали хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Аль-Бухари также передал похожий хадис от Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа, ад-Даракутни, Ибн Хиббан и аль-Хаким, причем цепочка рассказчиков хадиса соответствует требованиям имама Муслима. Тем не менее некоторые богословы назвали этот хадис прерванным.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали этот хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, но суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – часть длинного хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в одной из версий хадиса говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Амр ибн Салима, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
‘Амр сказал:
Этот хадис передали аль-Бухари, Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим. В одной из версий хадиса говорится:
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд.
Передают, что Вабиса ибн Ма‘бад, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
В версии ат-Табарани говорится,
Ибн Хиббан также передал хадис со слов Талька ибн ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Убей ибн Ка‘б, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Умм Варака, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд, и Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а Ибн Хиббан передал похожий хадис со слов ‘Аишы, да будет доволен ею Всевышний Аллах.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков.
Глава 11
Намаз путешественника и больного
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и рассказчики хадиса заслуживают доверия, но несмотря на это хадис имеет скрытые недостатки. Хорошо известно, что таким образом поступала сама ‘Аиша, которая говорила: «Это не составляет для меня труда».
Этот хадис передал аль-Бейхаки.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, а Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. В одной из версий хадиса говорится:
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари. В различных версиях хадиса, переданных Абу Давудом, говорится,
Абу Давуд также передал хадис ‘Имрана ибн Хусайна, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом,
Он же передал хадис Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии аль-Хакима, переданной в сборнике «аль-Арба‘ун», говорится:
В сборнике «Мустахрадж Муслим» Абу Ну‘ейм передал другую версию, в которой говорится:
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков. Согласно наиболее достоверному мнению, эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, что подтверждается версией Ибн Хузеймы.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике «аль-Аусат» со слабой цепочкой рассказчиков. А аль-Бейхаки передал его в сокращенной форме со слов Са‘ида ибн аль-Мусайаба и назвал хадис отосланным.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки, и Абу Хатим назвал его прерванным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ан-Насаи, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Глава 12
Пятничный намаз
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар и Абу Хурейра, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Салама ибн аль-Аква‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.В версии Муслима говорится:
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий хадиса также говорится:
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
В одной из версий хадиса говорится, что
А в версии ан-Насаи сообщается, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, также сказал:
Передают, что ‘Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Умм Хишам бинт Хариса, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад с неплохой цепочкой рассказчиков. Он объясняет смысл следующего хадиса, переданного со слов Абу Хурейры, в котором сообщается,
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Зейд ибн Аркам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и Ибн Хузейма назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ас-Саиб ибн Йазид, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего также говорится:
Передают, что Абу Бурда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, но ад-Даракутни сказал, что эти слова принадлежат самому Абу Бурде.
В хадисе ‘Абдуллаха ибн Салама, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Этот хадис передал Ибн Маджа. Похожий хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи со слов Джабира.
По этому вопросу существует много мнений, более сорока из которых я перечислил в своих комментариях к сборнику хадисов имама аль-Бухари.
Передают,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и его суть также передал Муслим.
Передают, что Тарик ибн Шихаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, отметив, что Тарик никогда не слышал речей самого Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Однако аль-Хаким передал другую версию этого хадиса, в которой сообщается, что Тарик передал слова, услышанные от Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен ими Всевышний Аллах.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Табарани со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают,
Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков. Однако он усиливается хадисом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказанным со слов аль-Бара ибн Малика и переданным Ибн Хузеймой.
Передают,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. Ибн Мунда передал этот хадис в сборнике «аль-Ма‘рифа» со слов Хаввата.
Глава 13
Намаз во время опасности
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают,
Этот хадис передал Муслим. Похожий хадис передал Абу Давуд со слов Абу ‘Айаша аз-Зураки,
Ан-Насаи передал другой хадис со слов Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Передают, что Хузейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным. Похожий хадис передал Ибн Хузейма со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Глава 14
Праздничные намазы
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Передают, что Абу ‘Умейр ибн Анас рассказывал со слов своего дяди со стороны отца, который был одним из сподвижников,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему. Цепочка рассказчиков хадиса достоверная.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари. А в версии Ахмада собщается,
Передают, что Ибн Бурейра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и его суть также передал аль-Бухари.
Передают,
Этот хадис передал Ибн Маджа с хорошим иснадом.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Абу Давуд, а ат-Тирмизи сообщил, что аль-Бухари назвал его достоверным.
Передают,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари. А Абу Давуд передал похожий хадис со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.
Передают,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его хорошим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабым иснадом.
Глава 15
Намаз по поводу затмения
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
А в хадисе, переданном имамом аль-Бухари со слов Абу Бакры, говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий Муслима также сообщается,
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
В версии Муслима сообщается,
Он же передал, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
А в хадисе, переданном Абу Давудом со слов Убейа ибн Ка‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается,
Передают,
Этот хадис передали аш-Шафи‘и и ат-Табарани.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах, но в нем не упоминается о последних словах Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Глава 16
Намаз о ниспослании дождя
Передают,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Абу ‘Авана и ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его странным, однако цепочка рассказчиков хадиса хорошая.
Передают также,
В хадисе, переданном ад-Даракутни со слов Абу Джа‘фара Бакира, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорится,
Этот хадис является отосланным.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу ‘Авана в своем сборнике “ас-Сахих”.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 17
Одежда
Передают, что Абу ‘Амир аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а его суть также передал аль-Бухари.
Передают, что Хузейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Абу Муса, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет Всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд, а его суть также передал Муслим, причем в его версии говорится:
Книга 3
Похороны
Хадисы без оглавления
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид и Абу Хурейра, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Ма‘киль ибн Йасар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Это – часть длинного хадиса, переданного Ахмадом и Абу Давудом.
Передают, что Умм ‘Атыйа, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий хадиса сообщается,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Это – часть хадиса, переданного Ахмадом и Ибн Маджой, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Асма бинт ‘Умейс, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ад-Даракутни.
Передают, что Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Передают, что Джабир ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего сообщается,
Передают, что Хузейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Са‘ид аль-Мансур, и его суть также передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аш-Шафи‘и со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Тальха ибн ‘Абдуллах ибн ‘Ауф, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего говорится:
А в одной из версий аль-Бухари говорится:
Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и Ибн Хиббан назвал хадис достоверным. Однако ан-Насаи и некоторые другие богословы назвали хадис отосланным.
Передают, что Умм ‘Атыйа, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Исхак, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным, а ад-Даракутни назвал его прерванным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд с цепочкой рассказчиков, которая признана достоверной согласно требованиям имама Муслима. Похожий хадис передал Ибн Маджа со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, однако в нем говорится:
Передают,
Этот хадис передал Муслим.
Похожий хадис передал аль-Бейхаки со слов Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, однако в нем также говорится:
В другом хадисе, рассказанном со слов Джабира и переданном Муслимом, сообщается,
Передают, что ‘Амир ибн Раби‘а, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни.
Передают, что ‘Усман, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что один из учеников сподвижников по имени Дамра ибн Хабиб рассказывал,
Этот хадис передал Са‘ид ибн Мансур, и он же назвал его прерванным. Однако ат-Табарани передал похожий длинный хадис со слов Абу Умамы, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Передают, что Бурейда ибн Хусейб аль-Аслами, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим. А в версии ат-Тирмизи также говорится:
Ибн Маджа также передал похожий хадис со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Всевышний Аллах, однако в нем говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что Умм ‘Атыйа, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Они же передали похожий хадис со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа, и его суть также передал Муслим, но в его версии говорится,
Передают, что ‘Абдуллах ибн Джа‘фар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
Передают, что Сулейман ибн Бурейда, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его хорошим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари. Похожий хадис передал ат-Тирмизи со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Всевышний Аллах, однако в нем сказано:
Книга 4
Закят
Хадисы без оглавления
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным, а ат-Тирмизи назвал его хорошим, но упомянул о том, что между богословами существуют разногласия по поводу непрерывности цепочки его рассказчиков.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Ахмад, а в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии Муслима говорится:
Передают, что Бахз ибн Хаким рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и аль-Хаким назвал его достоверным. Имам аш-Шафи‘и сказал, что штраф за неуплату
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хороший хадис передал Абу Давуд, но между богословами есть разногласия по поводу того, рассказывал ли ‘Али ибн Абу Талиб этот хадис от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Передают также, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал:
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и мусульманские богословы назвали хадис прерванным.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Даракутни, и мусульманские богословы назвали его прерванным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и, и хотя мусульманские богословы назвали его отосланным, он все равно усиливает предыдущий хадис.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Последний также передал хадис со слов Абу Са‘ида, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал аль-Бухари. А в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари и Му‘аз, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Хаким.
В версии ад-Даракутни сообщается, что Му‘аз, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Передают, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что ‘Аттаб ибн Асид, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и цепочка рассказчиков хадиса сильная. Похожий хадис аль-Хаким передал со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, и он же назвал его достоверным.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Даракутни, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Ибн Маджа с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Биляль ибн аль-Харис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Глава 1
Пожертвование фитр
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В версии Ибн ‘Адийа и ад-Даракутни говорится:
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего также говорится:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Глава 2
Добровольные пожертвования
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что аз-Зубейр ибн аль-‘Аввам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его достоверным.
Глава 3
Распределение пожертвований
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным, однако некоторые богословы не согласились с этим мнением и назвали хадис отосланным.
Передают, что ‘Убейдуллах ибн ‘Адий ибн аль-Хийар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал со слов двух мужчин,
Этот хадис передал Ахмад, и он усиливается версиями Абу Давуда и ан-Насаи.
Передают, что Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан.
Передают, что ‘Абд аль-Мутталиб ибн Раби‘а ибн аль-Харис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий говорится:
Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Рафи‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан.
Передают, что Салим ибн ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Муслим.
Книга 5
Пост
Хадисы без оглавления
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аммар ибн Йасир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Аль-Бухари передал этот хадис без цепочки рассказчиков, но Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали его с цепочкой рассказчиков, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится:
Он же передал хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. А что касается ан-Насаи, то он назвал хадис отосланным.
Передают, что мать правоверных Хафса, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и ан-Насаи назвали хадис прерванным. Однако Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали достоверной версию хадиса, которая была рассказана от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
А в версии ад-Даракутни говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Салман ибн ‘Амир ад-Дабби, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из версий Муслима также говорится:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его сильным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии аль-Хакима говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем Ахмад считал, что хадис имеет скрытые недостатки, однако ад-Даракутни назвал его сильным.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий также сообщается,
Передают, что Хамза ибн ‘Амр аль-Аслами, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал Муслим. Он же вместе с аль-Бухари также передал суть этого события со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и оба назвали его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Муслиму.
Передают, что ‘Аиша и Умм Салама, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии, переданной Муслимом со слов Умм Саламы, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 1
Добровольный пост и дни, когда пост запрещен
Передают, что Абу Катада аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий говорится,
Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Абу Давуда также говорится:
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Нубейша аль-Хузали, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша и Ибн ‘Умар, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, однако Ахмад назвал его неприемлемым.
Передают, что ас-Сама бинт Буср, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Однако в цепочке рассказчиков существует путаница, и поэтому Малик назвал хадис неприемлемым. Несмотря на это Абу Давуд назвал хадис аннулированным.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хузейма назвал его достоверным. Ему же принадлежит текст хадиса.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее аль-‘Укейли назвал хадис неприемлемым.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
А в похожем хадисе, переданном Муслимом со слов Абу Катады, да будет доволен им Всевышний Аллах, говорится:
Глава 2
Уединение в мечети и ночной намаз в
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передал Абу Давуд с неплохой цепочкой рассказчиков, и мусульманские богословы назвали хадис прерванным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, однако, согласно наиболее достоверному мнению, эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Му‘авийа ибн Абу Суфйан, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, однако, согласно наиболее достоверному мнению, эти слова принадлежат самому Му‘авийе, да будет доволен им Всевышний Аллах.
По этому вопросу существует около сорока мнений, которые я перечислил в своей книге «Фатх аль-Бари» («Откровения от Создателя»).
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Книга 6
Паломничество
Глава 1
Польза паломничества и лица, которые обязаны совершить паломничество в Мекку
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит последнему. Цепочка рассказчиков хадиса достоверная, и его суть также передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, однако, согласно наиболее достоверному мнению, эти слова принадлежат самому Джабиру, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают также, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн ‘Адий, однако хадис является слабым.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и аль-Хаким назвал его достоверным. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, хадис является отосланным. Похожий хадис также передал ат-Тирмизи со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, но цепочка рассказчиков хадиса слабая.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и аль-Бейхаки, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Однако между мусульманскими богословами существуют разногласия по поводу того, принадлежат ли эти слова Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Согласно наиболее достоверному мнению, они принадлежат самому ‘Абдуллаху, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Однако имам Ахмад пришел к выводу, что эти слова принадлежат самому ‘Абдуллаху, мир ему и благословение Аллаха.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Глава 2
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и его суть также передал Муслим со слов Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах. Однако рассказчик последнего хадиса сомневался в том, что эти слова принадлежали Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Передают также, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи также передали хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается,
Глава 3
Виды ихрама
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 4
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Халлад ибн ас-Саиб рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его хорошим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Катада, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ас-Са‘б ибн Джассама ал-Лейси, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ка‘б ибн ‘Уджра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что ‘Абдуллах ибн Ма‘киль рассказывал о том,
Этот хадис также передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зейд ибн ‘Асым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 5
Порядок совершения
Передают, что Джа‘фар ибн Мухаммад, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Хузейма ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аш-Шафи‘и со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего сообщатся,
Передают,
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу ат-Туфейл, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Йа‘ла ибн Умейа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причеи ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сакафи рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, но в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Абу Давуд, и цепочка рассказчиков хадиса достоверна согласно требованиям имама Муслима.
Передают, что ‘Урва ибн Мударрис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хузейма назвали его достоверным.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас и Усама ибн Зейд, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают,
Передают также, что ‘Абд ар-Рахман ибн Йазид рассказывал,
Эти хадисы передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Асым ибн ‘Адий, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Сарра бинт Набхан, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Это – часть длинного хадиса, переданного Абу Давудом с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Салим рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что ‘Урва рассказывал,
Этот хадис также передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Глава 6
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Икрима ибн аль-Хаджжадж ибн ‘Амр аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим.Я дошел до середины своего благостного труда и закончил первый том этой книги. Сегодня двенадцатое число месяца
Книга 7
Торговля
Глава 1
Условия торговли и запрещенные сделки
Передают, что Рифа‘а ибн Рафи‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Абу Мас‘уд аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В одной из версий Муслима сообщается, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что жена Пророка Меймуна, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии Ахмада и ан-Насаи сообщается,
Передают, что Абу хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, но аль-Бухари и Абу Хатим сообщили, что в хадисе есть ошибка.
Передают, что Абу аз-Зубейр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим и ан-Насаи, и в версии последнего также говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бейхаки и Малик, причем последний сообщил, что некоторые рассказчики приписывали эти слова Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что является заблуждением.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали ан-Насаи, Ибн Маджа и ад-Даракутни, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса говорится,
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто купил продукты питания, тот не должен продавать их до тех пор, пока не взвесит».
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи, а ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
А в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн Хузейма и аль-Хаким назвали его достоверным.
Последний также передал хадис о том, что Абу Ханифа слышал от ‘Амра ибн Шу‘ейба,
Этот хадис приводится в книге «‘Улум аль-Хадис». Его же передал ат-Табарани в сборнике «аль-Аусат», однако мусульманские богословы назвали хадис малоизвестным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Малик.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему. Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем ат-Тирмизи назвал его достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Тавус рассказывал со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего также говорится,
Передают, что Абу Айуб аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, а ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его достоверным. И хотя у цепочки рассказчиков хадиса есть недостатки, он усиливается другим похожим хадисом.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Ахмад, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Ибн Хузейма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Хаким, ат-Табарани и Ибн Каттан назвали его достоверным.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Ма‘мар ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего также говорится:
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии аль-Исма‘или говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Бурейда, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике «аль-Аусат» с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, но аль-Бухари и Абу Давуд назвали его слабым.Тем не менее ат-Тирмизи, Ибн Хузейма, Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан, аль-Хаким и Ибн Каттан назвали его достоверным.
Передают, что ‘Урва аль-Барики, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Аль-Бухари не передал этот хадис, но передал его суть в другом длинном хадисе. Ат-Тирмизи также передал похожий хадис со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа, аль-Баззар и ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и он же сообщил, что эти слова принадлежат самому Абу Мас‘уду, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ад-Даракутни и ат-Табарани в сборнике «аль-Аусат». Абу Давуд передал этот хадис со слов ‘Икримы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в сборнике «аль-Марасиль». Он же передал его с сильной цепочкой рассказчиков со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и назвал хадис прерванным. С этим же согласился аль-Бейхаки.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Глава 2
Право на разрыв сделки
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд, причем в одной из версий хадиса говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 3
Лихоимство
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, а аль-Бухари передал похожий хадис со слов Абу Джухейфы.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким, и он же назвал его достоверным. Ибн Маджа передал этот хадис в сокращенной форме.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри и Абу Хурейра, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ма‘мар ибн ‘Абдуллах, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Фадала ибн ‘Убейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн аль-Джаруд назвали его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд со слов Нафи‘а ибн Сирджиса, однако цепочка его рассказчиков слабая. Ахмад передал похожий хадис Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, со слов ‘Ата ибн Абу Муслима, и рассказчики хадиса заслуживают доверия, а Ибн Каттан даже назвал его достоверным.
Передают, что Абу Умама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, однако у цепочки его рассказчиков есть недостатки.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн аль-Мадини, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Исхак и аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков.
Глава 4
Разрешение на торговлю несобранным урожаем
Передают, что Зейд ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В одной из версий хадиса сообщается,
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из версий хадиса сообщается,
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Глава 5
Аванс, долг и залог
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн Абза и ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали:
Этот хадис передал аль-Бухари, а в одной из версий хадиса также упоминается масло.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передали аль-Хаким и аль-Бейхаки, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Хаким, и хотя рассказчики хадиса заслуживают доверия, Абу Давуд и некоторые другие богословы назвали его отосланным.
Передают, что Абу Рафи‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Харис ибн Абу Усама, но в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.Похожий хадис передал аль-Бейхаки со слов Фадалы ибн ‘Убейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, но цепочка его рассказчиков также слабая. Похожие слова, принадлежащие ‘Абдуллаху ибн Саламу, также передал аль-Бухари, и эти два сообщения усиливают хадис ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Глава 6
Банкротство, конфискация и арест имущества
Передают, что Абу Бакр ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В другом хадисе Абу Бакра ибн ‘Абд ар-Рахмана говорится:
Этот хадис передали Малик и Абу Давуд, и они назвали его отосланным. Абу Давуд и аль-Бейхаки также передали другую версию этого хадиса, в которой восполнены отсутствующие звенья его цепочки рассказчиков, но несмотря на это они назвали его слабым.
Передают также, что ‘Умар ибн Хальда рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал хадис достоверным. Тем не менее Абу Давуд назвал его слабым, а касающееся кончины кредитора предписание – недостоверным.
Передают, что ‘Амр ибн аш-Шарид рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Аль-Бухари также передал его без цепочки рассказчиков.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн Ка‘б ибн Малик рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Абу Давуд, ад-Даракутни и аль-Хаким, причем первым назвал его отосланным, а последний – достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии аль-Бейхаки говорится:
Ибн Хузейма назвал последнюю версию достоверной.
Передают, что ‘Атыйа аль-Курази, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным. В одной из версий хадиса говорится:
Передают, что Кабиса ибн Мухарик аль-Хиляли, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан.
Глава 7
Урегулирование конфликтов
Передают, что ‘Амр ибн ‘Ауф аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его достоверным, однако мусульманские богословы опровергли его утверждение, потому что один из рассказчиков хадиса Касир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Ауф – слабый. Вероятно, ат-Тирмизи принял такое решение, потому что этот хадис усиливается похожим хадисом, рассказанным Абу Хурейрой, да будет доволен им Всевышний Аллах, и переданным Ибн Хиббаном.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хумейд ас-Са‘иди, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Глава 8
Перевод долга и гарантии
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал аль-Бейхаки со слабой цепочкой рассказчиков.
Глава 9
Партнерство и дилерство
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что ас-Саиб аль-Махзуми, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали ан-Насаи и другие богословы.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, и он же назвал его достоверным.
Передают, что ‘Урва аль-Барики, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Аль-Бухари не передал этот хадис, но передал его суть в другом длинном хадисе. Ат-Тирмизи также передал похожий хадис со слов Хакима ибн Хизама, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад, и текст хадиса принадлежит двум последним.
Передают,
Передают, что Абу Хурейра и Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Глава 10
Признание
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – часть длинного хадиса, который передал Ибн Хиббан, и он же назвал его достоверным.
Глава 11
Бесплатная аренда
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его хорошим. Аль-Хаким же назвал хадис достоверным, но с этим не согласились Абу Хатим и ар-Рази.
Передают, что Йа‘ла ибн Умейа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Сафван ибн Умейа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным. Он же передал похожий хадис со слабой цепочкой рассказчиков со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Глава 12
Посягательство на чужую собственность
Передают, что Са‘ид ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и ат-Тирмизи, и в версии последнего сообщается,
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим. Однако есть сообщение о том, что аль-Бухари назвал хадис слабым.
Передают, что ‘Урва ибн аз-Зубейр, да будет доволен им Всевышний Аллах, поведал о том, что один из сподвижников рассказал,
Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков. Последний отрывок хадиса также передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Са‘ида ибн Зейда, однако между богословами существуют разногласия по поводу того, есть ли в цепочке рассказчиков хадиса отсутствующие звенья и кто именно из сподвижников рассказывал этот хадис.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 13
Преимущественное право покупки
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. В версии Муслима говорится:
Передают, что ‘Амр ибн аш-Шарид рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Несмотря на это у хадиса есть скрытые недостатки.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Баззар, и в версии последнего также говорится:
Глава 14
Ссуда
Передают, что Сухейб ибн Синан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Хаким ибн Хизам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что аль-‘Аля’ ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Малик с достоверной цепочкой рассказчиков.
Глава 15
Наем крестьян и оплата труда
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Они же передали другую версию хадиса, в которой сообщается,
В одной из версий Муслима также говорится,
Передают, что Ханзаля ибн Кейс, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал Муслим.
В нем изложена суть всех остальных хадисов, переданных аль-Бухари и Муслимом, по поводу аренды земельных участков.
Передают, что Сабит ибн ад-Даххак, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа.
Похожий хадис также передали Абу Йа‘ла и аль-Бейхаки со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, и ат-Табарани со слов Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, однако все эти хадисы являются слабыми.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, и в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено. Однако аль-Бейхаки передал этот хадис со слов Абу Ханифы с восстановленной цепочкой рассказчиков.
Глава 16
Освоение невозделанных земель
Передают, что ‘Урва рассказывал со слов ‘Аиши, да будет доволен ими Всевышний Аллах,
Этот хадис передал аль-Бухари. ‘Урва также сообщил, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб во время своего правления принимал решения в соответствии с этим предписанием.
Передают, что Са‘ид ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний его хадис хорошим. При этом он справедливо отметил, что хадис является отосланным. Мусульманские богословы высказали несколько мнений относительно того, кто из сподвижников услышал эти слова непосредственно от Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Одни считали, что это был Джабир, другие – что это была ‘Аиша, а третьи – что это был ‘Абдуллах ибн ‘Умар. Согласно наиболее достоверному мнению, это был именно Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Ибн ‘Аббас рассказывал со слов ас-Са‘ба ибн Джассамы ал-Лейси, да будет доволен ими Всевышний Аллах,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа. Последний также передал похожий хадис со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах. Его же передал Малик и назвал свою версию хадиса отосланной.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и Ибн аль-Джаруд назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мугаффаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Алкама ибн Ваиль, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и у него есть признаки слабого хадиса.
Передают, что один из сподвижников, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Глава 17
Вакуфное имущество
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
В версии аль-Бухари говорится, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, завещал, что земли не могут быть проданы и подарены, а их урожай должен быть роздан в качестве милостыни.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим и Ахмад, и текст хадиса принадлежит двум последним.
Глава 18
Подарки и вещи, отданные в пожизненное пользование
Передают, что ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В одной из версий этого хадиса сообщается, что Хусайн ибн ‘Амир рассказывал,
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится:
В одной из версий Муслима также сообщается,
А в версии Абу Давуда и ан-Насаи говорится:
Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в одной из его версий говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари в сборнике «аль-Адаб аль-Муфрад», а также Абу Йа‘ла с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Баззар со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким, и он же назвал его достоверным. В другом хадисе Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, передал эти же слова от имени своего отца.
Глава 19
Находка
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Ийад ибн Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма, Ибн аль-Джаруд и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Усман ат-Тейми, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что аль-Микдам ибн Ма‘дикариб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Глава 20
Распределение наследства
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Усама ибн Зейд, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Шурахбиль рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ан-Насаи передал этот хадис со слов Усамы ибн Зейда, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, а аль-Хаким передал хадис Усамы ибн Зейда в несколько иной форме.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его достоверным. Со слов ‘Имрана ибн аль-Хусайна этот хадис пересказывал аль-Хасан аль-Басри, однако существует мнение, что последний не слышал хадисов из уст этого славного сподвижника.
Передают, что Ибн Бурейда, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд назвали его достоверным. Ибн ‘Адий назвал этот хадис сильным.
Передают, что аль-Микдад ибн Ма‘дикариб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа. Абу Зур‘а ар-Рази назвал хадис хорошим, а аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что Абу Умама ибн Сахль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а Ибн Хиббан – достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали ан-Насаи и ад-Даракутни. Ибн ‘Абд аль-Барр назвал хадис сильным, а ан-Насаи сообщил, что хадис имеет скрытые недостатки. Согласно наиболее достоверному мнению, эти слова принадлежат славному сподвижнику ‘Амру ибн аль-‘Асу, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Ибн Маджа, и похожий хадис также передали Абу Давуд и ан-Насаи. Ибн аль-Мадини и Ибн ‘Абд аль-Барр назвали его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким со слов аш-Шафи‘и, который услышал его от Мухаммада ибн аль-Хасана, который услышал его от Абу Йусуфа. Ибн Хиббан назвал хадис достоверным, но аль-Бейхаки сообщил, что в хадисе есть скрытые недостатки.
Передают, что Абу Килаба рассказывал со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Однако многие богословы называли хадис отосланным.
Глава 21
Завещание
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Абу Умама аль-Бахили, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. Ахмад и ат-Тирмизи назвали его хорошим, а Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд – сильным. Ад-Даракутни передал похожий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и в нем также сказано:
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни. Ахмад и аль-Баззар передали его со слов Абу ад-Дарда’, а Ибн Маджа – со слов Абу Хурейры. Все эти хадисы являются слабыми, но каждый из них усиливает другой. Однако лучше всего об этом известно Аллаху.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Глава о распределении пожертвований уже была рассмотрена в конце книги о закяте, а глава о распределении трофеев и военной добычи, захваченной без боя, если на то будет воля Аллаха, будет рассмотрена в конце книги о священной войне.
Глава 22
Имущество, вверенное на хранение
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Книга 8
Брак
Хадисы без оглавления
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и аль-Хаким назвали его хорошим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и рассказчики хадиса заслуживают доверия, а аль-Хаким назвал его достоверным. Похожий хадис также передали ат-Тирмизи и ан-Насаи со слов аль-Мугиры ибн Шу‘бы, да будет доволен им Всевышний Аллах, а также Ибн Маджа и Ибн Хиббан со слов Мухаммада ибн Масламы, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Сахль ибн Са‘д ас-Са‘иди, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится:
Абу Давуд передал похожий хадис со слов Абу Хурейры, и в нем сообщается,
Передают, что ‘Амир ибн ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Ахмад, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Абу Бурда ибн Абу Муса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн аль-Мадини и Ибн Хиббан назвали его достоверным. Однако некоторые мусульманские богословы назвали хадис отосланным.
Передают также, что аль-Хасан рассказывал со слов ‘Имрана ибн аль-Хусайна, да будет доволен им Всевышний Аллах,
Этот хадис передал Ахмад.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Абу ‘Авана, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
В одной из версий хадиса говорится:
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа и ад-Даракутни, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Нафи‘ рассказывал со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. При этом они сообщили, что слова, в которых изложена суть этого обряда, принадлежат Нафи‘у.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что аль-Хасан рассказывал со слов Самуры,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его хорошим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тирмизи, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Усман ибн ‘Аффан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, а в версии Ибн Хиббана также говорится:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Йазид ибн аль-Асамм, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал, что Меймуна бинт аль-Харис, да будет доволен ею Всевышний Аллах, поведала ему,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Салама ибн аль-Аква‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари, Муслим, Ахмад, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Раби‘ ибн Сабра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Муслим, Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Маджа и Ибн Хиббан.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис достоверным. Похожий хадис также передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Глава 1
Равенство и право выбора
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким, но имя одного из рассказчиков хадиса неизвестно, и поэтому Абу Хатим назвал хадис неприемлемым. Похожий хадис также передал аль-Баззар со слов Му‘аза ибн Джабаля, да будет доволен им Всевышний Аллах, но в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.
Передают, что Фатима бинт Кейс, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Хаким с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Касим рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Муслим, и в одной из его версий сообщается,
Передают, что ад-Даххак ибн Фейруз ад-Дейлами, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан, ад-Даракутни и аль-Бейхаки назвали его достоверным. Тем не менее аль-Бухари сообщил, что у хадиса есть скрытые недостатки.
Передают, что Салим рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Тем не менее аль-Бухари, Абу Зур‘а и Абу Хатим сообщили, что у хадиса есть скрытые недостатки.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем Ахмад и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал ат-Тирмизи и сообщил, что, хотя цепочка рассказчиков предыдущего хадиса является более убедительной, необходимо руководствоваться хадисом ‘Амра ибн Шу‘ейба.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Зейд ибн Ка‘б ибн ‘Уджра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким, но одним из рассказчиков хадиса является Джамиль ибн Зейд, о ком мусульманские богословы не имеют достаточно сведений. Существует также много разногласий по поводу богослова, у которого он изучал хадисы.
Передают, что Са‘ид ибн аль-Мусайаб рассказывал,
Этот хадис передали Са‘ид ибн Мансур, Малик и Ибн Абу Шейба, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Са‘ид ибн аль-Мусайаб также передал похожий хадис со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах, и в нем говорится:
Передают, что Са‘ид ибн аль-Мусайаб также рассказывал,
Глава 2
Взаимоотношения с женами
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и текст хадиса принадлежит последнему. И хотя все рассказчики хадиса заслуживают доверия, мусульманские богословы назвали его отосланным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Хиббан, и мусульманские богословы пришли к выводу, что эти слова принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Муслима говорится:
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари говорится:
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Хаким ибн Му‘авийа, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Неполностью и без цепочки рассказчиков этот хадис также передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
«Ваши жены суть ваша пашня. Посему приходите на вашу пашню, как вы того пожелаете» (2:223).
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Муслима говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джузама бинт Вахб, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и ат-Тахави, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду. Рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий Муслима сообщается,
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Глава 3
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что ‘Алкама ибн Кейс рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал его достоверным, а другие богословы назвали хадис хорошим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и он же сообщил, что эти слова принадлежат самому Джабиру, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Раби‘а, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис достоверным. Однако среди мусульманских богословов существуют разногласия по этому поводу.
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким.
Передают,
Этот хадис передал ад-Даракутни, но у цепочки рассказчиков хадиса есть недостатки.
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают,
Этот хадис передал Ибн Маджа, но один из рассказчиков хадиса является неприемлемым. Однако суть хадиса передал аль-Бухари со слов Абу Усейда ас-Са‘иди, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Глава 4
Свадебное пиршество
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и в версии последнего говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Он же передал похожий хадис со слов Джабира, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис малоизвестным, однако все рассказчики хадиса заслужили доверие имама аль-Бухари. Похожий хадис также передал Ибн Маджа со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Сафийа бинт Шейба, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают,
Этот хадис передал Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Джухейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Умар ибн Абу Салама, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит ан-Насаи. Цепочка рассказчиков хадиса достоверная.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Катада, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Абу Давуд передал похожий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и в нем также говорится:
Глава 5
Чередование посещений жен
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Однако ат-Тирмизи предпочел назвать хадис отосланным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и цепочка рассказчиков хадиса достоверная.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зам‘а, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Глава 6
Развод за денежный выкуп
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сообщается,
Ибн Маджа передал похожий хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается,
Ахмад также передал похожий хадис со слов Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Глава 7
Развод
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и цепочка рассказчиков хадиса достоверная.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зам‘а, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сообщается,
Ибн Маджа передал похожий хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается,
Ахмад также передал похожий хадис со слов Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным, однако Абу Хатим предпочел назвать его отосланным.
Глава 8
Возобновление брака после неокончательного развода
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Зам‘а, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи сообщается,
Ибн Маджа передал похожий хадис со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, в котором сообщается,
Ахмад также передал похожий хадис со слов Сахля ибн Абу Хасмы, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным, однако Абу Хатим предпочел назвать его отосланным.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Салим рассказывал,
Этот хадис передал Муслим
Передают также, что Нафи‘ рассказывал,
Этот хадис также передал Муслим.
В одной из версий хадиса, рассказанной со слов Абу аз-Зубейра, также сообщается,
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Махмуд ибн Лабид, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
В версии Ахмада сообщается,
Одним из рассказчиков хадиса является Ибн Исхак, о котором мусульманские богословы высказывали противоречивые мнения.
В другой версии Абу Давуда сообщается,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Ибн ‘Адий передал похожий хадис, в котором говорится:
Аль-Харис ибн Абу Усама также передал похожий хадис со слов ‘Убады ибн ас-Самита, да будет доволен им Всевышний Аллах, который рассказывал,
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Хаким, но Абу Хатим сообщил, что хадис не является достоверным.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари.
А в версии Муслима говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Йа‘ла, и аль-Хаким назвал его достоверным, однако другие богословы сообщили, что у хадиса есть скрытые недостатки. Похожий хадис передал Ибн Маджа с хорошей цепочкой рассказчиков со слов аль-Мисвара ибн Махрамы, да будет доволен им Всевышний Аллах, но у этого хадиса также есть скрытые недостатки.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал его достоверным. Аль-Бухари сказал, что этот хадис является самым достоверным сообщением на эту тему.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал о том,
Этот хадис передал Абу Давуд, и цепочка рассказчиков хадиса достоверная.
В версии аль-Бейхаки сообщается,
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 9
Клятва об отречении от жены, обряд уподобления жены матери и искупление этих поступков
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают,
Этот хадис передал аш-Шафи‘и.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бейхаки.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным, а ан-Насаи предпочел назвать его отосланным. Аль-Баззар также передал похожий хадис со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и в нем говорится:
Передают,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд назвали хадис достоверным.
Глава 10
Клятвенное заверение супругов, один из которых обвинил другого в совершении прелюбодеяния
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и аль-Баззар, и рассказчики хадиса заслуживают доверия. Ан-Насаи передал другую версию этого хадиса, в которой сооющается,
Передают,
Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают,
Этот хадис передал аль-Бейхаки, и цепочка рассказчиков хадиса хорошая.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится:
Глава 11
Передают, что аль-Мисвар ибн Махрама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари, но его суть также передал Муслим. В одной из версий хадиса сообщается,
Передают,
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Ибн Маджа, и хотя рассказчики хадиса заслуживают доверия, мусульманские богословы пришли к выводу, что у хадиса есть скрытые недостатки.
Передают, что аш-Ша‘би рассказывал со слов Фатимы бинт Кейс, да будет доволен ею Всевышний Аллах,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Умм ‘Атыйа, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В версии Абу Давуда и ан-Насаи также запрещается красить волосы, а в версии ан-Насаи – делать прическу.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Фурей‘а бинт Малик, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, аз-Зухли, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие богословы назвали его достоверным.
Передают, что Фатима бинт Кейс, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал хадис достоверным. Несмотря на это ад-Даракутни сообщил, что у хадиса есть скрытые недостатки, выраженные в отсутствии одного из звеньев цепочки рассказчиков.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни. Он же передал эти слова от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, но назвал эту версию хадиса слабой. Похожий хадис также передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Всевышний Аллах, и аль-Хаким назвал хадис достоверным. Однако многие богословы не согласились с этим мнением и назвали хадис слабым.
Передают, что Рувейфи‘ ибн Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи. Ибн Хиббан назвал его достоверным, а аль-Баззар – хорошим.
Передают,
Этот хадис передали Малик и аш-Шафи‘и.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис также передали аль-Бухари и Муслим. Ан-Насаи передал похожий хадис со слов Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Всевышний Аллах, а Абу Давуд – со слов ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Глава 12
Молочное родство
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, также рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, сказал:
Этот хадис передали ад-Даракутни и Ибн ‘Адий. В одной из версий хадиса сообщается, что эти слова принадлежат Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, но оба богослова пришли к выводу, что они принадлежат самому Ибн ‘Аббасу, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что ‘Укба ибн аль-Харис, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Зийад ас-Сахми рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, однако Зийад не был сподвижником Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и поэтому хадис является отосланным.
Глава 13
Материальное обеспечение
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Тарик аль-Мухариби, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хиббан и ад-Даракутни назвали его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Хаким ибн Му‘авийа аль-Кушейри, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Неполностью и без цепочки рассказчиков этот хадис также передал аль-Бухари.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – часть длинного хадиса, переданного Муслимом.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи. А в версии Муслима говорится:
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки, и хотя рассказчики хадиса заслуживают доверия, он сообщил, что эти слова принадлежат самому Джабиру, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Однако его мнение подтверждается хадисом, в котором сообщается, что Фатима бинт Кейс, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Суфйан ибн Са‘ид рассказывал со слов Абу аз-Зинада,
Этот хадис передал Са‘ид ибн аль-Мансур, и мусульманские богословы назвали его сильным, но отосланным.
Передают,
Этот хадис передали аш-Шафи‘и и аль-Бейхаки с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аш-Шафи‘и и Абу Давуд, и текст хадиса принадлежит последнему. В версии ан-Насаи и аль-Хакима жена упоминается раньше ребенка.
Передают, что Бахз ибн Хаким рассказывал со слов своего отца и деда о том,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис хорошим.
Глава 14
Опека и воспитание
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что Рафи‘ ибн Синан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Ахмад передал похожий хадис со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Книга 9
Преступления
Хадисы без оглавления
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим. Со слов Самуры этот хадис пересказывал аль-Хасан аль-Басри, однако существует мнение, что последний не слышал хадисов из уст этого славного сподвижника. В версии Абу Давуда и ан-Насаи говорится:
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и хотя Ибн аль-Джаруд и аль-Бейхаки назвали его достоверным, ат-Тирмизи назвал хадис запутанным.
Передают, что Абу Джухейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают также,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад и ад-Даракутни, причем последний назвал его отосланным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа с сильной цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, причем одна версия хадиса является отосланной, а другая – целостной. Рассказчики хадиса заслуживают доверия, и Ибн аль-Каттан назвал его достоверным, однако аль-Бейхаки предпочел назвать его отосланным.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман аль-Бейламани рассказывал,
Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак, и он же назвал его отосланным. Ад-Даракутни передал похожий хадис со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, и эта версия является целостной, но очень слабой.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Шурейх аль-Хуза‘и, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Давудом и ан-Насаи. Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Глава 1
Выкуп за убитого
Передают, что Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм рассказывал со слов своего отца и деда,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Ахмадом, ан-Насаи, Ибн Хузеймой, Ибн аль-Джарудом, Ибн Хиббаном, а также Абу Давудом в сборнике “аль-Марасиль”, причем мусульманские богословы не были единодушны в признании его достоверности.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни. В версии Абу Давуда, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджи вместо слов
Передают также, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Хиббан, и он же назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Он имел в виду большой палец и мизинец.
Этот хадис передал аль-Бухари. В версии Абу Давуда и ат-Тирмизи говорится:
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и аль-Хаким назвал хадис достоверным. Его также передали Абу Давуд, ан-Насаи и другие богословы, однако отосланные версии хадиса сильнее, чем его целостные версии.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб также рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем в версии Ахмада также говорится:
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб также рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб также рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал ад-Даракутни, и он же назвал его слабым.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, однако ан-Насаи и Абу Хатим предпочли назвать хадис отосланным.
Передают, что Абу Римса, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаруд назвали хадис достоверным.
Глава 2
Обвинение в убийстве и клятвенное свидетельство
Передают, что Сахль ибн Абу Хасма, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал со слов одного из старейшин своего рода о том,
Передают, что один из ансаров рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 3
Борьба с ослушниками
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Баззар и аль-Хаким, причем последний назвал хадис достоверным, однако он ошибся, потому что один из рассказчиков хадиса по имени Каусар ибн Хаким является неприемлемым. Похожий прерванный хадис передали Ибн Абу Шейба и аль-Хаким со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Арфаджа ибн Шурейх, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 4
Борьба с преступниками и казнь вероотступников
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Ахмада и ан-Насаи также говорится:
Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным. Однако в цепочке рассказчиков хадиса есть неясности.
Передают,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Абу Давуда также сообщается,
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Книга 10
Виды наказания
Глава 1
Наказание за прелюбодеяние
Передают, что Абу Хурейра и Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, в одной из своих проповедей сказал:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд. А Муслим передал прерванную версию хадиса.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘ид ибн Са‘д ибн ‘Убада, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, ан-Насаи и Ибн Маджа с хорошей цепочкой рассказчиков. Несмотря на это одни богословы назвали хадис целостным, а другие – отосланным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и хотя рассказчики хадиса заслуживают доверия, в нем есть некоторые неясности.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и хотя рассказчики хадиса заслуживают доверия, одни богословы назвали его восходящим, а другие – прерванным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают также,
Этот хадис передал аль-Бейхаки.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким. Отосланную версию этого хадиса передал Малик в сборнике “аль-Муватта” со слов Зейда ибн Аслама, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Глава 2
Наказание за ложное обвинение
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. На этот хадис также сослался аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Йа‘лой, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. Похожий хадис также передал аль-Бухари со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амир ибн Раби‘а рассказывал:
Этот хадис передали Малик и ас-Саури в сборнике “аль-Джами‘”.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 3
Наказание за воровство
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии Ахмада говорится:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему. В одной из его версий также говорится, что эта женщина из рода Махзум брала имущество людей в долг, а затем отказывалась признавать это.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Умейа аль-Махзуми, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, и текст хадиса принадлежит Абу Давуду, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Аль-Хаким и аль-Баззар передали похожий хадис со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается,
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, причем он назвал хадис оборванным, а Абу Хатим – неприемлемым.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Сафван ибн Умейа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, причем последний назвал хадис неприемлемым. Он же передал похожий хадис со слов аль-Хариса ибн Хатыба, да будет доволен им Всевышний Аллах. Аш-Шафи‘и сказал, что предписание казнить воров, пойманных в пятый раз, аннулировано.
Глава 4
Наказание за употребление алкоголя и опьяняющие вещества
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Худайн ибн аль-Мунзир рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Му‘авийа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ат-Тирмизи сообщил, что этот хадис является аннулированным. То же самое передал Абу Давуд со слов аз-Зухри.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и аль-Хаким.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бейхаки, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ваиль аль-Хадрами рассказывал,
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд и другие богословы.
Глава 5
Меры пресечения и предписания, касающиеся покушения на человека
Передают, что Абу Бурда аль-Ансари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Бейхаки.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Са‘ид ибн Зейд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Хаббаб, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передали Ибн Абу Хейсама и ад-Даракутни. Похожий хадис также передал Ахмад со слов Халида ибн ‘Урфуты, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Книга 11
Джихад (священная война и усилия на пути Аллаха)
Хадисы без оглавления
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала о том,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит последнему. Цепочка рассказчиков хадиса достоверная, и его суть также передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
В похожем хадисе, переданном Абу Давудом со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, сообщается,
Передают, что Джарир аль-Баджали, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков, однако аль-Бухари предпочел назвать хадис отосланным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ас-Са‘ди, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аун рассказывал,
Этот хадис рассказал ‘Абдуллах ибн ‘Умар, который находился в составе мусульманского войска».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Сулейман ибн Бурейда, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ка‘б ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Это – отрывок длинного хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом.
Передают, что Ма‘киль рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал его достоверным. Суть хадиса также передал аль-Бухари.
Передают, что ас-Са‘б ибн Джассама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, сказал:
Этот хадис передал аль-Бухари. Абу Давуд также передал более длинную версию этого хадиса.
Передают, что Аслам ибн Йазид рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Убада ибн ас-Самит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают также, что ‘Ауф ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Макхуль рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд в сборнике “аль-Марасиль”, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. Аль-‘Укейли передал похожий хадис со слов ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им Всевышний Аллах, со слабой, но целостной цепочкой рассказчиков.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Са‘ид ибн Джубейр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд в сборнике “аль-Марасиль”, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, а суть хадиса также передал Муслим.
Передают, что Сахр ибн аль-‘Айла, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари. А в версии Абу Давуда говорится:
Передают, что Ма‘н ибн Йазид, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а ат-Тахави назвал хадис достоверным.
Передают, что Хабиб ибн Маслама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн аль-Джаруд, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари, а в версии Абу Давуда также говорится:
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн аль-Джаруд и аль-Хаким назвали его достоверным.
Передают, что Рувейфи‘ ибн ас-Сабит, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Дарими, причем рассказчики хадиса – неплохие.
Передают, что Абу ‘Убейда ибн аль-Джаррах, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Абу Шейба со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают также, что Ибрахим ат-Тейми рассказывал со слов своего отца,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного аль-Бухари и Муслимом. А в версии Ибн Маджи говорится:
Ат-Тайалиси передал со слов ‘Амра ибн аль-‘Аса, да будет доволен им Всевышний Аллах, похожий хадис, в котором говорится:
Аль-Бухари и Муслим передали другой хадис, в котором сообщается,
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал Абу Давуд, причем рассказчики хадиса – неплохие.
Передают, что Абу Рафи‘, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 1
Подушная подать и перемирие
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари. Оборванную версию хадиса также передал Малик в сборнике “аль-Муватта”.
Передают, что ‘Асым ибн ‘Умар рассказывал со слов Анаса ибн Малика и ‘Усмана ибн Абу Сулеймана, да будет доволен ими Всевышний Аллах,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст хадиса принадлежит Ахмаду. Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным, а ат-Тирмизи назвал его хорошим, но упомянул о том, что между богословами существуют разногласия по поводу непрерывности цепочки его рассказчиков.
Передают, что ‘Аиз ибн ‘Амр аль-Музани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что аль-Мисвар ибн Махрама и Марван ибн аль-Хакам, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывали,
Это – отрывок длинного хадиса, переданного Абу Давудом. Суть хадиса также передал аль-Бухари.
Передают также, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Глава 2
Состязание в скорости и стрельбе
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем аль-Бухари добавил, что Суфйан сказал:
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал
Этот хадис передал Муслим.
Книга 12
Еда
Хадисы без оглавления
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают также, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис также передал Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Ауфа, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд, а Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Ибн Абу ‘Аммар рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал о том,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Абу Катада, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов своего отца о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В одной из версий хадиса сообщается,
Передают, что Асма бинт Абу Бакр, да будет Всевышний Аллах доволен ею и ее отцом, рассказывала:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Усман аль-Кураши, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Глава 1
Охотничья добыча и убойный скот
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Адий ибн Хатим, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что ‘Адий ибн Хатим, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Са‘лаба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ка‘б ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Рафи‘ ибн Хадидж, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни, но один из его рассказчиков обладал слабой памятью. Кроме того, одним из рассказчиков хадиса был Мухаммад ибн Йазид ибн Синан, который был правдивым человеком, но также обладал слабой памятью. ‘Абд ар-Раззак передал этот хадис с достоверной цепочкой рассказчиков, восходящей до Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Абу Давуд передал похожий хадис в сборнике “аль-Марасиль” в следующей форме:
Глава 2
Жертвенные животные
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в одной из версий хадиса сообщается,
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджа, и хотя аль-Хаким назвал его достоверным, многие мусульманские богословы назвали хадис прерванным.
Передают, что Джундуб ибн Суфйан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что аль-Бара ибн ‘Азиб, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал:
Этот хадис передал Муслим.
Глава 3
Жертвоприношение по поводу рождения ребенка
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, а Ибн Хузейма, Ибн аль-Джаруд и ‘Абд аль-Хакк назвали хадис достоверным. Тем не менее Абу Хатим предпочел назвать его отосланным. Похожий хадис также передал Ибн Хиббан со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его достоверным. Похожий хадис также передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа со слов Умм Курз аль-Ка‘бийа.
Передают, что Самура, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Книга 13
Клятвы и обеты
Хадисы без оглавления
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим, причем в одной из версий хадиса говорится:
Передают, что ‘Абд ар-Рахман ибн Самура, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии Абу Давуда говорится:
Передают также, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала, что высказывание Всевышнего “Аллах не взыскивает с вас за неумышленные клятвы…
Этот хадис передал аль-Бухари, а Абу Давуд передал его со слов самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии ат-Тирмизи и Ибн Хиббана перечисляются девяносто девять имен всевышнего Аллаха, но тщательная выверка хадисов подтверждает, что все они являются интерполяцией одного из рассказчиков.
Передают, что Усама ибн Зейд, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Муслим и ат-Тирмизи, причем в версии последнего также говорится:
Передают также, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд с достоверной цепочкой рассказчиков, однако многие авторитетные богословы назвали хадис прерванным.
Передают также, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают также, что ‘Имран ибн аль-Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что ‘Укба ибн ‘Амир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
В версии, переданной Ахмадом, Абу Давудом, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджой, говорится:
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Сабит ибн ад-Даххак, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Табарани с достоверной цепочкой рассказчиков, и текст хадиса принадлежит последнему. Похожий хадис также передал Ахмад со слов Кардама ибн Суфйана, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Джабир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад и Абу Давуд, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в одной из версий аль-Бухари говорится:
Книга 14
Судебные приговоры
Хадисы без оглавления
Передают, что Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хузейма и Ибн Хиббан назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ат-Тирмизи, причем последний назвал его хорошим. Ибн аль-Мадини назвал хадис сильным, а Ибн Хиббан – достоверным. Похожий хадис также передал аль-Хаким со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Хиббан. Похожий хадис также передали аль-Баззар со слов Бурейды, да будет доволен им Всевышний Аллах, и Ибн Маджа со слов Абу Са‘ида аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ибн Хиббан и аль-Бейхаки, причем в версии последнего также говорится:
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Марйам аль-Азди, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис хорошим, а Ибн Хиббан – достоверным. Похожий хадис также передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Глава 1
Свидетельства
Передают, что Зейд ибн Халид аль-Джухани, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Имран ибн аль-Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ибн Маджа.
Передают, что ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Всевышний Аллах, в одной из своих проповедей сказал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Бакра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн ‘Адий со слабой цепочкой рассказчиков. Аль-Хаким назвал хадис достоверным, но ошибся.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передали Муслим, Абу Давуд и ан-Насаи, и последний назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей. Похожий хадис также передали Абу Давуд и ат-Тирмизи со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Глава 2
Притязания и доказательства
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. А в версии аль-Бейхаки говорится:
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Умама аль-Хариси, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что аль-Аш‘ас ибн Кейс, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, причем текст хадиса принадлежит последнему. Он же назвал цепочку рассказчиков хадиса хорошей.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ад-Даракутни со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Книга 15
Освобождение рабов
Хадисы без оглавления
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Абу Умама, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис достоверным.
Передают также, что Ка‘б ибн Мурра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд.
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, однако некоторые богословы утверждали, что окончание хадиса, в котором говорится об отработке оставшейся стоимости, является интерполяцией.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, однако многие богословы назвали хадис прерванным.
Передают, что ‘Имран ибн Хусайн, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Сафина, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала:
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи и аль-Хаким.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего говорится:
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аш-Шафи‘и, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным. Суть хадиса также передали аль-Бухари и Муслим.
Глава 1
Вопросы, касающиеся рабов, хозяева которых
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии аль-Бухари сообщается,
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков. Суть хадиса также передали Ахмад, ат-Тирмизи и ан-Насаи, а аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Умм Салама, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд и ан-Насаи.
Передают, что ‘Амр ибн аль-Харис, брат матери правоверных Джувейрийи, да будет доволен ими Всевышний Аллах, рассказывал:
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Хаким со слабой цепочкой рассказчиков, но многие богословы считают, что эти слова принадлежат ‘Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Сахль ибн Хунейф, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Книга 16
Общие предписания
Глава 1
Этикет
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ан-Наввас ибн Сам‘ан, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, и текст хадиса принадлежит последнему.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, причем в версии последнего также говорится:
Передают, что ‘Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ахмад и аль-Бейхаки.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Амр ибн Шу‘ейб рассказывал со слов своего отца и деда о том,
Этот хадис передали Абу Давуд и Ахмад. Аль-Бухари же передал его без цепочки рассказчиков.
Глава 2
Добродетель и доброе отношение к родственникам
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Джубейр ибн Мут‘ым, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что аль-Мугира ибн Шу‘ба, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали его достоверным.
1458.Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал о том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Айуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки.
Глава 3
Аскетизм и богобоязненность
Передают, что ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, указал двумя пальцами на свои уши и поведал том,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал о том,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд, и Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал о том,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим и достоверным.
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Маджа и другие богословы с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Са‘д ибн Абу Ваккас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим.
Передают, что аль-Микдам ибн Ма‘дикариб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ат-Тирмизи и Ибн Маджа с сильной цепочкой рассказчиков.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бейхаки в сборнике «аш-Шу‘аб» со слабой цепочкой рассказчиков. При этом он сообщил, что один из сподвижников рассказывал, что эти слова принадлежат мудрому Лукману.
Глава 4
Предостережение от безнравственности
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд. А Ибн Маджа передал похожий хадис со слов Анаса ибн Малика, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Джабир, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Махмуд ибн Лабид, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают также, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис также передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ма‘киль ибн Йасар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Хаула аль-Ансарийа, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Кутба ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, а аль-Хаким назвал его достоверным. Ему же принадлежит текст хадиса.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Сырма, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис хорошим.
Передают, что Абу ад-Дарда’, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи. Он назвал хадис хорошим, а аль-Хаким – достоверным, но несмотря на это ад-Даракутни сообщил, что эти слова принадлежат самому Ибн Мас‘уду, да будет доволен им Всевышний Аллах.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Хузейфа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Табарани в сборнике «аль-Аусат». Он усиливается похожим хадисом, переданным Ибн Абу ад-Дунйей со слов Ибн ‘Умара, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом.
Передают, что Абу Бакр ас-Сыддик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал
Этот хадис передал аль-Баззар с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Хаким, и рассказчики хадиса заслуживают доверия.
Передают, что Сахль ибн Са‘д, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Ахмад со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу ад-Дарда’, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим, однако в цепочке его рассказчиков есть отсутствующее звено.
Передают, что Бахз ибн Хаким рассказывал со слов своего отца и деда,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи с сильной цепочкой рассказчиков.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Харис ибн Абу Усама со слабой цепочкой рассказчиков.
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Муслим.
Глава 5
Призыв к благонравию
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Му‘авийа, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу ад-Дарда’, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд и ат-Тирмизи, и последний назвал хадис достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Ийад ибн Химар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу ад-Дарда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис хорошим. Похожий хадис также передал Ахмад со слов Асмы бинт Йазид, да будет доволен ею Всевышний Аллах.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн Салам, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал хадис достоверным.
Передают, что Тамим ад-Дари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Абу Йа‘ла, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, также рассказывал,
Этот хадис передал Абу Давуд с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ахмад, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Глава 6
Молитвы и слова поминания
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Ибн Маджа, и Ибн Хиббан назвал его достоверным. Аль-Бухари также передал этот хадис, но без цепочки рассказчиков.
Передают, что Му‘аз ибн Джабаль, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Ибн Абу Шейба и ат-Табарани с хорошей цепочкой рассказчиков.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и он же назвал его хорошим.
Передают, что Абу Айуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал со слов Джувейрийи бинт аль-Харис, да будет доволен ею Всевышний Аллах,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Са‘ид аль-Худри, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Самура ибн Джундуб, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим, а в версии ан-Насаи говорится:
Передают, что ан-Ну‘ман ибн Башир, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, причем ат-Тирмизи назвал хадис достоверным.
Передают также, что Анас, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи.
Передают также, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис также передал ат-Тирмизи, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ан-Насаи и другие богословы, а Ибн Хиббан назвал его достоверным. Того же мнения были многие другие богословы.
Передают, что Салман, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал хадис достоверным.
Передают, что ‘Умар, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи. Похожий хадис также передали Абу Давуд и другие богословы со слов Ибн ‘Аббаса, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом. Все это означает, что хадис ‘Умара является хорошим.
Передают, что Ибн Мас‘уд, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал ат-Тирмизи, и Ибн Хиббан назвал его достоверным.
Передают, что Шаддад ибн Аус, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал аль-Бухари.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передали ан-Насаи и Ибн Маджа, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал,
Этот хадис передал ан-Насаи, и аль-Хаким назвал его достоверным.
Передают, что Бурейда, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а Ибн Хиббан назвал хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Муса аль-Аш‘ари, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передал Муслим.
Передают, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали ан-Насаи и аль-Хаким.
Похожий хадис также передал ат-Тирмизи со слов Абу Хурейры, да будет доволен им Всевышний Аллах, и в нем также говорится:
Передают, что ‘Аиша, да будет доволен ею Всевышний Аллах, рассказывала,
Этот хадис передал Ибн Маджа, а Ибн Хиббан и аль-Хаким назвали хадис достоверным.
Передают, что Абу Хурейра, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал,
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим.
Приложения
Краткие биографии известных знатоков хадисов, чьи имена упоминаются в этой книге
1. Ахмад ибн Ханбаль
Его звали Абу ‘Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль аш-Шейбани. Выдающийся богослов, правовед и знаток хадисов. Один из четырех величайших мусульманских правоведов. Впоследствии его воззрения легли в основу ханбалитской правовой школы. Родился в Багдаде в месяце
2. Мухаммад ибн Исма‘ил аль-Бухари
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исма‘ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира ибн Бардизбах аль-Джу‘фи аль-Бухари. Эмир правоверных в области знаний о хадисах. Родился в Бухаре в месяце
3. Муслим ибн аль-Хаджжадж
Его звали Муслим ибн аль-Хаджжадж аль-Кушейри ан-Нишапури. Второй по величине богослов в области методологии хадисов после аль-Бухари. Родился в 204 году по мусульманскому летоисчислению в городе Нишапуре, расположенном рядом с Машхадом. С ранних лет изучал хадисы и много путешествовал по Ираку, Хиджазу, Шаму и Египту. Обучался у величайших богословов своего времени, таких как аль-Бухари, Ахмад ибн Ханбаль, Йахйа ибн Ма‘ин, Абу Хейсама и Ибн Абу Шейба. В свою очередь обучал таких известных знатоков хадисов, как ат-Тирмизи, Ибн Абу Хатим и Ибрахим ибн Мухаммад ибн Суфйан. Автор сборников “аль-Джами‘ ас-Сахих”, “аль-‘Илал”, “аль-Вахдан” и многих других трудов, самым известным из которых является сборник хадисов “аль-Джами‘ ас-Сахих”. В нем собрано 9200 хадисов, которые имам собрал от 220 знатоков хадисов. Этот сборник считается вторым по достоверности сборником хадисов после сборника аль-Бухари. Скончался в Нишапуре в месяце
4. Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас
Его звали Абу Давуд Сулейман ибн аль-Аш‘ас ибн Исхак аль-Азди ас-Сиджистани. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 202 году по мусульманскому летоисчислению. Был учеником Ахмада ибн Ханбаля, а впоследствии обучал таких известных знатоков хадисов, как ат-Тирмизи и ан-Насаи. Его современники говорили, что Абу Давуд обращался с хадисами также умело, как пророк Давуд обращался с железом. По его собственному признанию, он собрал 500000 хадисов. Автор многих трудов, самым известным из которых является сборник хадисов “ас-Сунан”, в котором собрано 4800 хадисов. Скончался в Басре в середине месяца
5. Мухаммад ибн ‘Иса ат-Тирмизи
Его звали Абу ‘Иса Мухаммад ибн ‘Иса ибн Сура ат-Тирмизи. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 209 году по мусульманскому летоисчислению в городе Тирмиз, расположенном на правом берегу реки Амударья недалеко от северной границы Афганистана. Обучался у аль-Бухари и составил сборник хадисов “аль-Джами‘”, который позднее получил название “Сунан ат-Тирмизи” и в котором собрано 4000 хадисов. О своем сборнике хадисов сказал: «Дом, в котором находится эта книга, подобен дому, в котором живет говорящий Пророк». Отличался глубокими знаниями, превосходной памятью и редкой набожностью. При упоминании Аллаха часто плакал, в результате чего в последние годы своей жизни ослеп. Скончался 13 числа месяца
6. Ахмад ибн ‘Али ан-Насаи
Его звали Абу ‘Абд ар-Рахман Ахмад ибн ‘Али ибн Шу‘ейб ибн ‘Али ан-Насаи. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в местечке Ниса, расположенном недалеко от Хорасана, в 215 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам и методологии хадисов, после чего составил сборник “Сунан ан-Насаи”, который считается самым достоверным сборником хадисов после трудов аль-Бухари и Муслима. Жил в Египте, после чего переселился в Дамаск. Там составил сборник хадисов о достоинствах славного сподвижника ‘Али ибн Абу Талиба, да будет доволен им всевышний Аллах. Затем был подвергнут гонениям и вынужденно переселился в Мекку. Скончался в понедельник, 13 числа месяца сафар 303 года по мусульманскому летоисчислению, в городе Рамля и был похоронен в Иерусалиме.
7. Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа аль-Кизвини. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в 207 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам и другим шариатским дисциплинам у последователей Малика ибн Анаса и ал-Лейса. Автор сборника хадисов “Сунан Ибн Маджа”, в котором наряду с достоверными хадисами собрано много слабых и даже неприемлемых хадисов. Скончался в месяце
8. Исхак ибн Ибрахим Ибн Рахавейх
Его звали Абу Йа‘куб Исхак ибн Ибрахим ат-Тамими аль-Ханзали аль-Марвази. Один из выдающихся знатоков хадисов, хафиз. Родился в 161 или 166 году по мусульманскому летоисчислению. Проживал в Нишапуре и считался величайшим богословом Востока. Больше известен как Ибн Рахавейх. Заслужил похвалу величайших богословов своего времени. Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Я не знаю в Ираке никого, кто бы мог сравниться с Исхаком». Абу Зур‘а ар-Рази говорил: «Никто не знает больше хадисов, чем Исхак». Абу Хатим говорил: «Я восхищаюсь достоверностью и выверенностью его хадисов, а также его удивительной памятью». Скончался ночью 15 числа месяца
9. Ахмад ибн Ибрахим аль-Исма‘или
Его звали Абу Бакр Ахмад ибн Ибрахим ибн Исма‘ил ибн аль-‘Аббас аль-Исма‘или аль-Джурджани. Один из выдающихся богословов, хафиз, шейх-уль-ислам своего края. Родился в 277 году по мусульманскому летоисчислению. Автор нескольких сборников хадисов, словаря арабского языка и многих других трудов. Прекрасно разбирался в тонкостях шафи‘итской правовой школы. За свои глубокие знания и прекрасные качества заслужил похвалу своих современников. Аль-Хаким сказал: «Он был величайшим богословом своей эпохи, знатоком хадисов и правоведом и отличался смелостью, великодушием и умением вести за собой людей». Скончался в месяце
10. Ахмад ибн ‘Амр аль-Баззар
Его звали Абу Бакр Ахмад ибн ‘Амр ибн ‘Абд аль-Халик аль-Басри. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз, автор многих трудов, самыми известными из которых являются “аль-Муснад аль-Кабир” и “аль-‘Иляль”. Обучался у ат-Табарани и других известных знатоков хадисов. Скончался в 292 году по мусульманскому летоисчислению.
11. Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Бейхаки
Его звали Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн аль-Бейхаки. Один из выдающихся богословов, хафиз. Родился в месяце
12. Абу Хатим ар-Рази
Его звали Мухаммад ибн Идрис ибн аль-Мунзир аль-Ханзали ар-Рази. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз, признанный ученый в области методологии хадисов и науки о доверии или недоверии рассказчикам. Родился в 195 году по мусульманскому летоисчислению и скончался в месяце
13. ‘Абдуллах ибн ‘Али Ибн аль-Джаруд
Его звали Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Али ибн аль-Джаруд ан-Нишапури. Один из величайших богословов, хафиз, критик. Автор книги “аль-Мунтака фи аль-Ахкам”. Проживал недалеко от Мекки и обучал правилам чтения священного Корана. Современники называли его одним из самым набожных людей своего времени. Скончался в 307 году по мусульманскому летоисчислению.
14. аль-Харис ибн Абу Усама
Его звали Абу Мухаммад аль-Харис ибн Абу Усама Мухаммад Дахир ат-Тамими аль-Багдади. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз. Родился в 186 году по мусульманскому летоисчислению. Автор сборника хадисов “аль-Муснад”, который не был систематизирован. Ибрахим аль-Харби и Абу Хатим утверждали, что он заслуживает доверия. Ад-Даракутни назвал его правдивым. Скончался в день ‘Арафы в 282 году по мусульманскому летоисчислению.
15. Абу ‘Абдуллах аль-Хаким
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн ‘Абдуллах ан-Нишапури аль-Хаким. Также известен как Ибн Байи‘. Один из величайших знатоков хадисов. Родился в 321 году по мусульманскому летоисчислению. В возрасте 20 лет отправился путешествовать по Ираку в поисках знаний, после чего совершил хадж и поселился в Хорасане. Считается имамом богословов, занимающихся уточнением достоверности хадисов. Автор многих трудов, самым известным из которых являются “аль-Мустадрак” и “Тарих Нишапур”. Обучался почти у двух тысяч богословов. Его учениками были ад-Даракутни, Абу Йа‘ла, аль-Бейхаки и многие другие Отличался редкой набожностью и праведностью. Скончался в месяце
16. Мухаммад ибн Хиббан
Его звали Абу Хатим Мухаммад ибн Хиббан ибн Ахмад ибн Хиббан аль-Бусти. Один из выдающихся знатоков хадисов. Родился в местечке Буст, расположенном в Сиджистане. Отличался глубокими познаниями в области хадисов и мусульманского права, а также хорошей памятью. Был одним из лучших учеников Ибн Хузеймы. Скончался в Самарканде в 354 году по мусульманскому летоисчислению, когда ему было за восемьдесят лет.
17. Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма
Его звали Мухаммад ибн Исхак, но он больше известен как Ибн Хузейма. Один из выдающихся богословов, хафиз, шейх-уль-ислам. Родился в Нишапуре в 223 году по мусульманскому летоисчислению. В свое время считался самым почитаемым богословом Хорасана. Автор более 140 трудов. Скончался в Нишапуре в 311 году по мусульманскому летоисчислению.
18. Ибн Абу Хейсама
Его звали Абу Бакр Ахмад ибн Абу Хейсама Зухейр ибн Харб ан-Насаи аль-Багдади. Один из самых авторитетных богословов, хафиз. Его учителями были Ахмад ибн Ханбаль и Йахйа ибн Ма‘ин. Автор книги “ат-Тарих аль-Кабир”. Ад-Даракутни утверждал, что он заслуживает доверия. Аль-Хатыб охарактеризовал его следующим образом: «Заслуживающий доверия ученый, хафиз, прекрасно знает жизнеописания людей и поэзию». Скончался в 289 году по мусульманскому летоисчислению в возрасте 94 года.
19. ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни
Его звали Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ибн Ахмад ибн Махди аль-Багдади. Его прозвище произошло от названия большой лавки в Багдаде, которая называлась “Дар аль-Кутн”. Один из самых великих богословов, хафиз. Родился в 306 году по мусульманскому летоисчислению. Прекрасно разбирался в науке о хадисах, выявлял скрытые недостатки к цепочках рассказчиков и знал всех богословов своего времени. Скончался 8 числа месяца
20. ‘Абдуллах ибн ‘Абд ар-Рахман ад-Дарими
Его звали Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Фадль ибн Бахрам ат-Тамими ад-Дарими ас-Самарканди. Один из величайших богословов, хафиз, шейх-уль-ислам Самарканда. Родился в 181 году по мусульманскому летоисчислению. Автор сборника хадисов “аль-Муснад аль-‘Али”. Обучался хадисам в Мекке, Медине, Хорасане, Шаме, Ираке и Египте. Его учениками были такие выдающиеся знатоки хадисов, как Муслим, Абу Давуд, ат-Тирмизи и ан-Насаи. Отличался редкими умом, благородством, праведностью, выдержкой, усердием, набожностью и аскетизмом. Скончался в день начала паломничества в 255 году по мусульманскому летоисчислению.
21. Абу Давуд ат-Тайалиси
Его звали Сулейман ибн Давуд ибн аль-Джаруд аль-Фариси аль-Басри. Вольноотпущенник потомков аз-Зубейра. Один из выдающихся знатоков хадисов, хафиз. Аль-Каллас и аль-Мадини утверждали, что не встречали богослова, который знал бы больше хадисов, чем он. Ибн Мехди назвал его одним из самых правдивых людей. Обучался хадисам у более чем тысячи богословов. Скончался в 204 году по мусульманскому летоисчислению, когда ему было за восемьдесят лет.
22. Ибн Абу ад-Дунйа
Его звали Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Убейд ибн Суфйан ибн Абу ад-Дунйа аль-Кураши (по линии бывших господ) аль-Багдади. Вольноотпущенник роду Бану Умейа. Родился в 208 году по мусульманскому летоисчислению. Автор многих трудов и воспитатель сыновей омейядских халифов, в том числе аль-Му‘тадида. Скончался в месяце
23. Мухаммад ибн Йахйа аз-Зухли
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йахйа ибн ‘Абдуллах ибн Халид ибн Фарис аз-Зухли (по линии бывших господ). Вольноотпущенник рода Бану Зухль. Эмир правоверных в области знаний о хадисах, шейх-уль-ислам, хафих Нишапура. Родился в 170 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам в Мекке, Медине, Шаме, Египте, Ираке, Рейе, Хорасане, Йемене и Джазире. В свое время был одним из самых авторитетных богословов Хорасана. Ахмад охарактеризовал его следующим образом: «Я не видел никого, кто знал бы хадисы, передаваемые аз-Зухри со слов Мухаммада ибн Йахйи, лучше него». Скончался в месяце
24. Абу Зур‘а ар-Рази
Его звали ‘Убейдуллах ибн ‘Абд аль-Карим ибн Йазид ибн Фарух Абу Зур‘а ар-Рази аль-Кураши (по линии бывших господ). Вольноотпущенник одного из курейшитских родов. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз. Считается одним из самых авторитетных ученых в области науки о доверии или недоверии к рассказчикам. Его учениками были такие выдающиеся знатоки хадисов, как Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Аз-Захаби сообщил, что он обучался хадисам в Ираке, Шаме, Джазире, Хорасане и Египте. Отличался превосходной памятью, редким умом, набожностью, искренностью, совершенными знаниями и соответствующими деяниями. Скончался в конце 264 года по мусульманскому летоисчислению в возрасте 64 года.
25. Са‘ид ибн Мансур
Его звали Са‘ид ибн Мансур ибн Шу‘ба аль-Марвази (или ат-Таликани) аль-Бальхи. Проживал недалеко от Мекки. Автор сборника хадисов “ас-Сунан”. Заслуживал похвалу своих современников и в том числе Ахмада ибн Ханбаля. Харб аль-Кармани рассказывал, что он продиктовал им около десяти тысяч хадисов по памяти. Скончался в 227 году по мусульманскому летоисчислению, когда ему было за девяноста лет.
26. Са‘ид ибн ‘Усман ибн ас-Сакан
Его звали Абу ‘Али Са‘ид ибн ас-Сакан аль-Багдади. Один из авторитетных богословов и знатоков хадисов, хафиз. Родился в 294 году по мусульманскому летоисчислению. Уделял большое внимание изучению хадисов и составил несколько сборников хадисов. Скончался в 353 году по мусульманскому летоисчислению.
27. Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Идрис ибн аль-‘Аббас ибн ‘Усман ибн Шафи‘ ибн ас-Саиб ибн ‘Убейд ибн ‘Абд Йазид ибн Хашим ибн ‘Абд аль-Мутталиб ибн ‘Абд Манаф аль-Кураши аль-Макки. Один из величайших мусульманских правоведов всех времен, основатель методологии мусульманского права. Впоследствии его воззрения легли в основу шафи‘итской правовой школы. Родился в Газе в 150 году по мусульманскому летоисчислению и, еще будучи ребенком, был привезен в Мекку. Затем долгое время прожил в Египте. Его дед был сподвижников Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и встречался с ним, будучи подростком. Скончался в Египте в 204 году по мусульманскому летоисчислению.
28. Ибн Абу Шейба
Его звали Абу Бакр ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн ‘Усман ибн Хаваси аль-‘Анси (по линии бывших господ) аль-Куфи. Вольноотпущенник рода аль-‘Анс. Один из величайших знатоков хадисов, автор сборников “аль-Муснад”, “аль-Мусаннаф” и многих других трудов. Его учениками были такие выдающиеся знатоки хадисов, как Абу Зур‘а ар-Рази, аль-Бухари, Муслим и Абу Давуд. Скончался в месяце
29. Сулейман ибн Ахмад ат-Табарани
Его звали Абу аль-Касим Сулейман ибн Ахмад ибн Айуб ибн Мутайр ал-Лахми ат-Табарани. Один из величайших знатоков хадисов. Родился в 260 году по мусульманскому летоисчислению в местечке Табарийа, расположенном в Шаме. Обучался хадисам у более чем тысячи богословов. Начал собирать хадисы в Шаме, после чего в течение тридцати трех лет путешествовал по мусульманскому миру в поисках знаний. Автор многих полезных и интересных трудов, самыми известными из которых являются “аль-Му‘джам аль-Кабир”, “аль-Му‘джам аль-Аусат” и “аль-Му‘джам ас-Сагир”. Скончался в Исфагане 27 числа месяца
30. Ахмад ибн Мухаммад ат-Тахави
Его звали Абу Джа‘фар Ахмад ибн Мухаммад Салама ибн Салама аль-Азди аль-Мысри ат-Тахави аль-Ханафи. Один из самых известных богословов ханафитской правовой школы. Родился в 227 или 228 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался мусульманскому праву шафи‘итского толка у известного богослова аль-Музни, который был его племянником. Однажды аль-Музни сказал ему: «Клянусь Аллахом, из тебя ничего не выйдет». Он сильно рассердился и решил обучаться у Абу ‘Имрана аль-Ханафи. Он не только стал приверженцем ханафитской правовой школы, но и принялся с большим энтузиазмом обосновывающие воззрения этой школы. При этом он зачастую опирался на слабые хадисы, которые были отвергнуты многими другими богословами. Аль-Бейхаки сказал, что некоторые хадисы, которые не совпадали с его воззрениями, он называл слабыми, опираясь на принципы, неприемлемые остальными знатоками хадисов. Автор многих трудов, самым известным из которых является книга “Шарх Ма‘ани аль-Асар”. Скончался в начале месяца
31. Ибн ‘Абд аль-Барр
Его звали Абу ‘Умар Йусуф ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абд аль-Барр ибн ‘Асым ан-Намари аль-Куртуби. Один из величайших богословов, шейх-уль-ислам, хафиз Магриба. Родился в месяце
32. ‘Абд аль-Хакк ибн ‘Абд ар-Рахман
Его звали Абу Мухаммад ‘Абд аль-Хакк ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Абдуллах ибн Хусейн ибн Са‘ид аль-‘Азди аль-Ишбили. Один из величайших богословов и авторитетных знатоков хадисов, хафиз, хатыб Биджайи. Родился в 510 году по мусульманскому летоисчислению. Проживал в местечке Биджайа, расположенном в Испании. Прекрасно разбирался в мусульманском праве и хадисах, выявлял скрытые недостатки в цепочках рассказчиков, знал биографии многих знатоков хадисов, отличался редкими праведностью, аскетизмом, набожностью и приверженностью к дороге Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Автор многих книг, увлекался также искусством и поэзией. Скончался в месяце
33. ‘Абд ар-Раззак ибн Хумам
Его звали Абу Бакр ‘Абд ар-Раззак ибн Хумам ибн Нафи‘ аль-Химйари (по линии бывших господ) ас-Сан‘ани. Вольноотпущенник одного из химйарских родов. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз. Его учениками были такие выдающиеся знатоки хадисов, как Ахмад ибн Ханбаль, Исхак, Йахйа ибн Ма‘ин и аз-Зухли. В последние годы жизни ослеп и потерял былую память. Скончался в 211 году по мусульманскому летоисчислению в возрасте 85 лет.
34. ‘Абдуллах ибн ‘Адий
Его звали Абу Ахмад ‘Абдуллах ибн ‘Адий аль-Джурджани. Также известен как Ибн аль-Кисар. Один из самых известных знатоков хадисов и авторитетов в области доверия или недоверия рассказчикам. Родился в 279 году по мусульманскому летоисчислению и скончался в месяце
35. Мухаммад ибн ‘Амр аль-‘Акили
Его звали Абу Джа‘фар Мухаммад ибн ‘Амр ибн Муса ибн Хамад аль-‘Акили. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз. Пользовался огромным уважением среди своих современников, отличался превосходной памятью. Автор многих трудов, самым известным из которых является книга “ад-Ду‘афа аль-Кабир”. Проживал в Хиджазе и скончался в 322 году по мусульманскому летоисчислению.
36. ‘Али ибн аль-Мадини
Его звали Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Наджих ас-Са‘ди (по линии бывших господ) аль-Мадини. Вольноотпущенник рода Бану Са‘д. Один из самых выдающихся знатоков хадисов. Родился в 161 году по мусульманскому летоисчислению. Его учениками были такие славные знатоки хадисов, как аль-Бухари и Абу Давуд. Ибн Махди утверждал, что он был лучше всех осведомлен о хадисах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Аль-Бухари сказал: «Я чувствовал, что мои познания незначительны, только оказавшись перед ‘Али ибн аль-Мадини». Скончался в 234 году по мусульманскому летоисчислению в местечке Катиба аль-Ка‘ка, расположенном в Самире.
37. Абу ‘Авана
Его звали Йа‘куб ибн Исхак ибн Ибрахим ибн Зейд ан-Нишапури аль-Исфараини. Один из величайших знактоков хадисов, хафиз, автор сборника хадисов “аль-Муснад ас-Сахих”. Много путешествовал в поисках знаний и пять раз совершил паломничество. Скончался в 316 году по мусульманскому летоисчислению и похоронен в Исфараине.
38. Ибн аль-Каттан
Его звали Абу аль-Хасан ‘Али ибн Мухаммад ибн ‘Абд аль-Малик аль-Фаси. Один из величайших знатоков хадисов, хафиз, критик. Родился в 562 году по мусульманскому летоисчислению. Прекрасно разбирался в методологии хадисов и знал биографии многих знатоков хадисов. Автор целого ряда трудов. Скончался в месяце раби‘-уль-авваль в 628 году по мусульманскому летоисчислению.
39. Малик ибн Анас
Его звали Абу ‘Абдуллах Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу ‘Амир аль-Асбахи. Его предок в девятом колене по имени Зу Асбах принадлежал к одному из самых славных йеменских родов. Выдающийся богослов и знаток хадисов. Один из четырех величайших мусульманских правоведов. Впоследствии его воззрения легли в основу маликитской правовой школы. Родился в 93 или 94 году по мусульманскому летоисчислению. Обучался хадисам и другим шариатским дисциплинам у более чем девятиста богословов. Одним из его многочисленных учеников был Мухаммад аш-Шафи‘и. Автор знаменитого сборника хадисов “аль-Муватта”. Скончался в месяце
40. Ибн Манда
Его звали Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Исхак ибн Мухаммад ибн Йахйа ибн Манда. Один из величайших богословов, хафиз. Родился в 310 году по мусульманскому летоисчислению. Много путешествовал по всему мусульманскому миру и привез домой сорок поклаж книг. Обучался хадисам и другим шариатским дисциплинам у тысячи семиста богословов. Скончался в месяце
41. Абу Ну‘ейм аль-Исфагани
Его звали Ахмад ибн ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Исхак ибн Муса ибн Махран аль-Исфагани. Один из выдающихся знатоков хадисов, хафиз. Родился в месяце
42. Ахмад ибн ‘Али Абу Йа‘ла
Его звали Ахмад ибн ‘Али ибн аль-Мусанна ибн Йахйа ибн ‘Иса ибн Хиляль ат-Тамими. Один из величайших знатоков хадисов на Аравийском полуострове, хафиз. Родился в месяце
Словарь арабских и теологических терминов
трость с заточенным концом.
большая корзина, в которую вмещается до тридцати са‘ фиников.
девятое число месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники выполняют часть обрядов хаджа, а остальные мусульмане постятся.
вид торговых сделок, при котором разрешается продавать несобранный урожай свежих фиников в обмен на сухие, если они выплачиваются в количестве, соответствующем урожаю сухих фиников.
родственники покойника мужского пола по отцовской линии.
раб, невольник.
пригороды Медины, удаленные от города на шесть и более километров.
змеи, живущие в избах и домах.
прессованные свежие финики или сорт фиников.
древний народ, проживавший в местечке Хадрамаут на территории современного Йемена, потомки пророка Нуха (Ноя). За свое упрямство и беззаконие были уничтожены ураганным ветром, который бушевал над ними в течение семи ночей и восьми дней без перерыва.
coitus interruptus, извлечение полового члена из влагалища во время эякуляции.
запрещенный вид торговых сделок, при котором покупатель приобретает товар в кредит, после чего продает приобретенный товар продавцу за более низкую плату с целью обретения наличных денег.
принесение в жертву одного или двух баранов в знак благодарности всевышнему Аллаху за рождение ребенка.
восклицательное выражение, которое почти не имеет смысла и означает неодобрение.
долина, расположенная в двадцати пяти километрах южнее Мекки.
послеполуденные часы, когда совершается обязательный послеполуденный намаз. Отведенное для этого намаза время начинается сразу после окончания времени полуденного намаза, т.е. когда длина тени предмета (без учета остаточной тени) становится равна длине самого предмета, и продолжается до заката солнца, однако крайне желательно завершить этот намаз до того, как тень предмета станет в два раза больше длины самого предмета.
часть тела, которую человек обязан прикрывать перед другими людьми.
десятое число месяца мухаррам, когда мусульмане постятся в знак благодарности всевышнему Аллаху за то, что Он спас в этот день пророка Мусу (Моисея) и сынов Исраила от войска египетского Фараона.
поклонение, под которым понимаются все явные и скрытые слова и деяния, которые угодны всевышнему Аллаху. К поклонению относятся намаз, пост, жертвоприношение, мольба, обет и т.п. В более широком смысле поклонением считается любое благодеяние, которое совершается ради Аллаха.
праздник жертвоприношения, который начинается десятого числа месяца зу-ль-хиджжа и длится четыре дня.
праздник разговения, который начинается первого числа месяца шавваль и длится три дня.
период выжидания после развода или кончины мужа, в течение которого женщина не имеет права выйти замуж за другого мужчину.
вечерние часы, когда совершается вечерняя молитва. Ее время начинается через 1 ч. 15 мин. – 1 ч. 30 мин. после заката солнца и продолжается до полуночи. Для определения полуночи следует вначале вычислить продолжительность ночи, которая длится с момента заката солнца до наступления рассвета. По прошествии половины этого времени заканчивается время, отведенное для обязательного вечернего намаза.
окия. 5 окий = 22 серебряных йеменских реала = 200 серебряных дирхема = около 640 г.
малое паломничество в Мекку.
дом или жилище, преподнесенное в подарок.
дерево, которое выделяет магафир.
задаток, который остается продавцу в том случае, если покупатель отказывается приобретать товар. Поступать таким образом запрещено.
одна десятая часть урожая зерновых культур или фруктов, которая выплачивается в качестве закята.
рабыня, невольница.
всевышний Судия, который сначала призывает к ответу, а затем выносит приговор.
призыв на намаз, который громко провозглашается муэдзином для оповещения мусульман о наступлении времени очередной ритуальной молитвы. Для этого муэдзин обращается лицом в сторону Мекки, прикладывает руки к ушам и громко восклицает: «Аллааху акбар! Аллааху акбар! Аллааху акбар! Аллааху акбар! Ашхаду ан ляя иляяха илляллаах! Ашхаду ан ляя иляяха илляллаах! Ашхаду анна мухаммадан расуулюллаах! Ашхаду анна мухаммадан расуулюллаах! Хаййаа ‘аляс саляях! Хаййаа ‘аляс саляях! Хаййаа ‘аляль фаляях! Хаййаа ‘аляль фаляях! Аллааху акбар! Аллааху акбар! Ляя иляяха илляллаах!» При произнесении слов «Хаййаа ‘аляс саляях! Хаййаа ‘аляс саляях! Хаййаа ‘аляль фаляях! Хаййаа ‘аляль фаляях!» следует поворачивать голову направо и налево. При оповещении о наступлении рассветного намаза после слов «Хаййаа ‘аляль фалаах!» следует сказать: «Ас-салаату хейрун минан наум! Ас-салаату хейрун минан наум!»
стрелы, которыми арабские язычники пользовались для принятия окончательного решения и определения того, что может принести им удачу.
одиннадцатое, двенадцатое и тринадцатое числа месяца зу-ль-хиджжа, когда мусульмане совершают жертвоприношения и возвеличивают всевышнего Аллаха.
выражение, которое означает: «Аллах превелик!»
один из наиболее известных идолов арабских язычников, располагавшийся в Таифе и обожествляемый племенем Сакиф. Это была белая скала, на которой был построен храм, покрытый покрывалом и окруженный забором. При идоле были служители. Аль-Мугира ибн Шу‘ба и Абу Суфйан ибн Харб разрушили и сожгли этот идол по приказу Пророка Мухаммада. Позже на этом месте построили мечеть.
долина, расположенная в семи километрах западнее Медины.
один из наиболее известных идолов арабских язычников, обожествляемый мекканцами и располагавшийся в местечке Нахль, которое находится между Меккой и Таифом. Это было дерево, над которым было сооружено строение, покрытое покрывалом. После покорения Мекки Халид ибн аль-Валид разрушил этот идол по приказу Пророка Мухаммада.
местечко, расположенной южнее Медины по дороге в Мекку.
храм, расположенный на седьмом небе непосредственно над Каабой. Ежедневно его посещают семьдесят тысяч ангелов, ни один из которых не сумеет посетить его снова вплоть до наступления Судного дня.
эпитет, которым Пророк Мухаммад охарактеризовал внешний вид мусульман в Судный день, когда будут светиться все части тела, которые они мыли во время ритуального омовения.
одно из названий долины Муздалифа.
местность, расположенная в нескольких километрах от Мекки, где Пророк Мухаммад распределял трофеи, добытые в битве при Хунейне, и откуда он вступил в ихрам для совершения малого паломничества.
место вступления в ихрам, отведенное для жителей Шама и паломников, прибывающих в Мекку через Шам.
верблюдица Пророка Мухаммада.
райская река, воды которой белее молока и слаще меда. Ее благоухание прекраснее благоухания мускуса, а вокруг нее летают птицы с прекрасными длинными шеями, похожими на шеи верблюдов.
самое высокое и самое прекрасное место в раю, которого будет удостоен только Пророк Мухаммад.
большое плато на окраинах Медины.
один из двух холмов, расположенных в восточной части Заповедной мечети, между которыми совершают ритуальный бег паломники.
священная мечеть, расположенная в Иерусалиме и построенная пророками Исхаком (Исааком) и его сыном Йа‘кубом (Иаковом) спустя сорок лет после строительства Заповедной мечети в Мекке. Эта мечеть является третьей святыней, к которой разрешается совершать паломничество. Вознаграждение за совершенный в ней намаз равно вознаграждению за пятьсот намазов, совершенных во всех других мечетях, кроме Заповедной мечети в Мекке и мечети Пророка Мухаммада в Медине.
Заповедная мечеть, расположенная в Мекке, в которой находится Кааба. Согласно некоторым сообщениям, вознаграждение за совершенный в ней намаз равно вознаграждению за сто тысяч намазов, совершенных в других мечетях.
мечеть Пророка Мухаммада в Медине, строительство которой началось сразу после его переселения из Мекки в Медину. Вознаграждение за совершенный в ней намаз равно вознаграждению за тысячу намазов, совершенных во всех других мечетях, кроме Заповедной мечети в Мекке и мечети аль-Акса в Иерусалиме.
лжемессия, пришествие которого является одним из больших признаков Судного дня. Он явится на землю
святое место, расположенное в долине Муздалифа, где паломники поминают Аллаха после совершения рассветного намаза.
долина, расположенная недалеко от Мекки. Известна также как Хейф Бану Кинана.
состояние большого осквернения, которое наступает после половой близости или поллюции.
состояние малого осквернения, которое наступает после выделения кишечных газов, испражнения или мочеиспускания.
черный камень, который располагается в одном из углов Каабы. Во время обхода вокруг Каабы паломники целуют этот камень, прикасаются к нему или указывают на него рукой. Черный камень является единственным предметом, целовать который разрешается в соответствии с мусульманским шариатом, однако это никоим образом не означает, что мусульмане обожествляют его.
местность, расположенная недалеко от Мекки, куда паломники отправляются после выполнения всех обрядов хаджа.
неотстроенная часть Каабы, которая находится в северной части строения и в настоящее время огорождена возвышением.
выражение, которое используется для отделения основной части речи или статьи от введения, в котором принято восхвалять и возвеличивать Аллаха. Буквально это выражение переводится: «А затем…» Однако более литературный перевод звучит: «Итак…»
(а) нечто вверенное на хранение;
(б) надежность, честность;
(в) ниспосланные Аллахом предписания.
грубая одноцветная шерстяная одежда.
выражение, которое означает: «Боже, прими наши молитвы!»
коренные жители Медины, которые обратились в ислам и стали верными сподвижниками Пророка Мухаммада. Они принимали и обеспечивали всем необходимым переселенцев из Медины и других городов.
дерево, из которого изготавливают сивак.
Господь и Властелин, который сотворил все сущее, всесторонне заботится о своих творениях и правит вселенной. Это – одно из прекрасных имен всевышнего Аллаха. В русском языке нет слова, которое бы отражало все оттенки этого эпитета, и самым близким к нему по значению является слово “Господь”.
материальная компенсация за нанесение травм или увечий другому лицу.
один из двух холмов, расположенных в восточной части Заповедной мечети, между которыми совершают ритуальный бег паломники.
прозвище Правдивейшего Абу Бакра, которым его нарек Пророк Мухаммад после ночного путешествия в Иерусалим и восхождения на седьмое небо.
сборники хадисов, составленные аль-Бухари, Муслимом, Абу Давудом, ан-Насаи, ат-Тирмизи и Ибн Маджой.
знатоки хадисов, составившие сборники хадисов, посвященные мусульманскому праву.
группа неимущих сподвижников численностью около восьмидесяти человек или чуть более того, которая проживала в мечети Пророка Мухаммада и обучалась у него религиозному знанию.
сподвижники Пророка Мухаммада, которые присягнули ему на верность до смерти под деревом в Худейбийе и тем самым заслужили благоволение всевышнего Аллаха. Согласно наиболее достоверному мнению, их численность составляла 1400 человек.
местечко, расположенное севернее Мекки за границами священной земли, откуда жители Мекки могут вступить в ихрам для совершения малого паломничества.
религиозные предписания. Шариатские предписания делятся на пять видов:
(а)
(б)
(в)
(г)
(д) харам, т.е. запрещенные.
(а) коранический стих;
(б) доказательство;
(в) знамение, назидание.
аят Трона, 255 аят суры “аль-Бакара”.
верблюд, верблюдица, корова или бык, предназначенные для жертвоприношения в Мекке.
алкогольный напиток, приготовленный из винограда.
бык.
местечко, расположенное в 150 километрах южнее Мекки, где произошло первое в истории ислама крупное сражение между мусульманами и неверными.
кладбище в Медине, на котором похоронены многие сподвижники Пророка Мухаммада.
византийцы и другие народы, которые являются потомками Асфара ибн Рума ибн ‘Айса ибн Исхака ибн Ибрахима.
арабская мера длины. 1 барид = 4 фарсахам = 12 милям = 19,31 км.
молочная верблюдица, почитаемая доисламскими арабами. Если верблюдица рожала десять самок подряд, то арабские язычники называли ее саибой и начинали почитать ее. Если после этого она рожала еще одну самку, то ее называли бахирой и почитали наряду с матерью. Язычники отрезали ей часть уха, не садились на нее верхом, не возили на ней грузов, не стригли ее шерсть, и пить ее молоко мог только гость.
запрещенный вид торговых сделок, при котором продавец предлагает покупателю бросить камушек и приобрести по заранее обговоренной цене любой товар, на который упадет его камушек. Запрет на подобную торговлю связан с тем, что обе стороны не знают заранее, будет ли цена соответствовать стоимости товара. Этот вид сделок имеет множество различных форм, каждая из которых запрещена. Например, запрещается продавать беглого раба, пропавшее животное, непойманную рыбу и т.п.
присяга на верность до смерти, которую дали сподвижники Пророка Мухаммада под деревом в Худейбийе, когда до них дошел слух о том, что курейшиты убили ‘Усмана ибн ‘Аффана. Это событие произошло в 6 году по мусульманскому летоисчислению.
см. Салям.
см. Саляф.
присяга, которую граждане государства дают имаму или эмиру, обязуясь повиноваться ему во всем, что не противоречит мусульманским законам.
священная мечеть в Иерусалиме, третья мусульманская святыня, к которой разрешается совершать паломничество. Первыми двумя являются Заповедная мечеть в Мекке и мечеть Пророка Мухаммада в Медине.
дом в Медине, который до распространения ислама был иудейским центром.
ересь. Любое нововведение, касающееся религиозных предписаний, является ересью и отвергается всевышним Аллахом. Хорошей ереси не существует, потому что ниспосланный Аллахом шариат является совершенным и не нуждается в дополнениях или изменениях.
двухгодовалая верблюдица.
годовалая верблюдица.
местечко, расположенное в трех с лишним километрах от Медины, где в доисламские времена произошло сражение между племенами аль-Аус и аль-Хазрадж.
плащ с капюшоном.
животное из потустороннего мира, на котором Пророк Мухаммад совершил ночное путешествие из Мекки в Иерусалим. Оно крупнее ишака, но меньше лошади.
темная узкая одежда.
долина в Медине.
человек, поддерживающий родственные связи.
выражение, которое означает: «Да простит тебя Аллах!»
религиозное пожертвование, которое не может стать чьей-либо частной собственностью.
(а) покровитель, защитник, помощник;
(б) опекун;
(в) праведник, приближенный к Аллаху, которым может стать каждый правоверный мусульманин, выполняющий обязательные и необязательные предписания религии и остерегающийся запрещенных и нежелательных поступков.
свадебное пиршество.
право на наследство освобожденного раба, которое закрепляется за тем, кто даровал ему свободу. Это право передается по наследству, его нельзя подарить или продать.
кустарник, из которого изготавливают желтую краску.
завещание.
способ приблизиться ко всевышнему Аллаху и снискать Его благоволение. Разрешается стремиться снискать благоволение Аллаха посредством Его прекрасных имен и совершенных качеств, своих искренних благодеяний и молитв живого праведного человека. Существуют и другие запрещенные и еретические способы приближения к Аллаху.
арабская мера веса. 1 васк = 60 са‘ = около 135 кг. Существуют и другие версии перевода.
арабская мера веса. 1 васк = около 60 са‘ = около 135 кг. Существуют и другие версии перевода.
божественное откровение, которое передается пророкам и посланникам через ангела Джибриля, путем внушения или в результате непосредственной беседы со всевышним Аллахом.
соблюдение поста в течение нескольких дней подряд.
заключительный намаз, состоящий из нечетного числа рак‘атов.
необходимость придерживаться предписаний Пророка Мухаммада. Ни одно из благодеяний не будет принято всевышним Аллахом до тех пор, пока мусульманин не выполняет его искренне ради Аллаха и в соответствии с предписаниями Пророка Мухаммада.
ритуальное омовение, которое мусульманин совершает для того, чтобы совершить намаз, обойти вокруг Каабы или прочесть свиток священного Корана.
местность, расположенная недалеко от Медины.
мусульманский воин, вернувшийся со священной войны.
крупное сражение, в котором Пророк Мухаммад лично возглавлял мусульманскую армию.
битва у рва. Так называется сражение, которое состоялось в 5 году по мусульманскому летоисчислению, когда враждебные к мусульманам племена объединились и пытались положить конец распространению ислама. Тогда мусульмане вырыли на подходах к Медине огромный ров и с помощью всевышнего Аллаха сумели отстоять город.
торговля товаром, которого нет в наличии.
совершение полового сношения с женой до того, как она отрывает ребенка от груди.
ревностное стремление сохранить свою честь и свое достоинство.
горницы.
кража военных трофеев, пока они еще не распределены между воинами.
купание, которое носит ритуальный характер и совершается в соответствии с определенными правилами.
монета, эквивалентная одной шестой части дирхема.
дом правосудия, суд.
поселение, расположенное в долине ас-Сарахан к северо-западу от Неджда.
четырехгодовалая верблюдица.
пахучая трава, растущая в Мекке.
короткая пауза, которую молящийся проводит в сидячем положении после второго земного поклона перед тем, как подняться на следующий рак‘ат.
самый большой из трех каменных столбов, расположенный на въезде в долину Мина со стороны Мекки.
райские сады, рай.
состояние полового осквернения, которое наступает после половой близости или поллюции во сне. В этом состоянии мусульманин не имеет права совершать намаз, обходить вокруг Каабы и читать священный Коран до того, как искупается.
(а) похороны, похоронная процессия;
(б) погребальные носилки.
один из высших сортов фиников.
ад, преисподняя, геенна.
(а) доисламские времена невежества;
(б) противоречащие исламу деяния, распространенные до пришествия Пророка Мухаммада и совершаемые невежественными людьми в наше время.
дань или подушная подать, которой облагаются все немусульмане, проживающие под покровительством мусульманского государства.
три небольших каменных столба, расположенных в долине Мина, в которые паломники бросают камешки в течение четырех дней праздника жертвоприношения.
творения, созданные всевышним Аллахом из огня, которые жили на земле задолго до появления на ней человека и живут на ней сейчас. Среди них есть как мусульмане, так и неверные, причем последних называют бесами и дьяволами. Иногда людям удается увидеть эти существа, а некоторые колдуны и предсказатели вопреки запрету Аллаха даже входят с ними в контакт.
(а) священная война на пути Аллаха;
(б) любые усилия, целью которых является прославление имени всевышнего Аллаха. Существует несколько форм джихада. Джихад с неверными, которые покушаются на безопасность мусульманского государства и мешают распространению ислама, ведется военными методами. Джихад с лицемерами, которые выдают себя за мусульман, ведется посредством дисскуссий и донесения до них истинного знания. Существует также джихад с сатаной и собственными страстями.
пятница. В этот день мусульмане собираются в кафедральных мечетях на обязательный пятничный намаз, перед которым хатыб читает пятничную проповедь.
человек в состоянии полового осквернения.
верхняя одежда с широкими рукавами.
шестой месяц мусульманского лунного календаря.
пятый месяц мусульманского лунного календаря.
известное арабское племя, которое правило Меккой в течение около двадцати веков, после чего власть в городе перешла в руки вождей племени Хуза‘а.
выкуп, выплачиваемый убийцей родственникам убитого.
одежда из натурального шелка.
старинная золотая монета.
дирхем, серебряная монета, вес которой равен весу 50 ячменных зерен с обрезанными концами. 12 дирхемов эквивалентны одной окии золота.
утренние часы, когда совершается необязательный утренний намаз.
обязательная ежегодная выплата состоятельными мусульманами части имущества определенным категориям людей в соответствии с установленными правилами.
обязательное пожертвование, которое выплачивается по случаю праздника разговения до праздничного намаза.
священный источник, расположенный на территории Заповедной мечети в Мекке. По воле всевышнего Аллаха вода этого источника способна утолить голод, избавить от недуга и т.п.
разновидность пахучих трав.
место вступления в ихрам, отведенное для жителей Ирака и паломников, прибывающих в Мекку через эту страну.
прозвище, которым Пророк Мухаммад нарек Асму бинт Абу Бакр за то, что она помогала им во время переселения в Медину. Буквально эти слова означают: «Девушка, опоясанная двумя шнурками».
название битвы, которая произошла в одноименном местечке недалеко от Неджда в 7 году по мусульманскому летоисчислению после взятия Хейбара. Согласно другому мнению, название битва связано с буквальным смыслом этого выражения, которое означает “испещренные полосами”. А причина такого названия состоит в том, что многие мусульмане сражались босыми, а когда их ноги начали покрываться волдырями и ссадинами, они принялись перевязывать их лоскутами и тряпками.
родственники по материнской линии.
немусульманин, проживающий под покровительством мусульманского государства.
безбожник.
языческий обряд отвержения жен, при котором мужчина приравнивает свою жену к матери, сестре или другой женщине, на которой он не имеет права жениться.
человек, за которого женщина не имеет права выходить замуж по причине их близкого родства (брат, отец, дядя и т.д.), а также ее собственный муж.
долина в Мекке, в которой находится хорошо известный колодец. Во времена Пророка Мухаммада, когда Мекка была всего лишь небольшим поселением, этот колодец располагался за пределами города.
одиннадцатый месяц мусульманского лунного календаря.
один из величайших правителей древнего мира, власть которого распространялась на всю землю. Он был праведным и набожным человеком и по милости всевышнего Аллаха на некоторое время избавил людей от племен Йаджудж и Маджудж. История этого праведника упоминается в суре “аль-Кахф”.
лица, имеющие право на определенную часть наследства в соответствии с кораническими предписаниями. Остальные наследники называются ‘асаба.
строение, в котором находился идол, обожествляемый племенами Хас‘ам и Баджейла. Арабские язычники называли его йеменской Каабой. Джарир ибн ‘Абдуллах аль-Баджали разрушил его по приказу Пророка Мухаммада.
двенадцатый месяц мусульманского лунного календаря.
место вступления в ихрам, отведенное для жителей Медины и паломников, прибывающих в Мекку через эту страну. В настоящее время эта местность называется Абйар ‘Али.
прозвище третьего праведного халифа ‘Усмана ибн ‘Аффана, которое означает “обладатель двух светочей”. Он получил это прозвище за то, что был женат на двух дочерях Пророка Мухаммада – Рукайе и Умм Кульсум, причем на последней он женился только после кончины ее сестры.
полдень. С того момента, как солнце переходит зенит, наступает время обязательного полуденного намаза, которое продолжается до тех пор, пока тень предмета (без учета остаточной тени) не станет равна длине самого предмета.
одно из названий Иерусалима.
клятва о том, что муж не будет приближаться к своей жене в течение определенного периода времени.
уединение в мечети ради поклонения всевышнему Аллаху, в течение которого мусульманин не имеет права без уважительной причины покидать мечеть и совершать половое сношение с женой.
(а) арендная плата;
(б) сдача в аренду.
растение, которое использовалось при плавке металла, а также в качестве настила в домах и могилах.
кусок материи, которым опоясываются вокруг пояса.
объявление о начале намаза, которое произносится непосредственно перед началом обязательного намаза по распоряжению имама. Оно звучит: «Аллааху акбар! Аллааху акбар! Ашхаду ан ляя иляяха илляллаах! Ашхаду анна мухаммадан расуулюллаах! Хаййаа ‘аляс саляях! Хаййаа ‘аляль фаляях! Кад кааматис саляях! Кад кааматис саляях! Аллааху акбар! Аллааху акбар! Ляя иляяха илляллаах!»
совершение намаза. Повеление совершать намаз часто повторяется в священном Коране, однако многие мусульмане не осознают его истинного смысла.
(а) Каждый мусульманин и каждая мусульманка обязаны регулярно совершать пять обязательных ежедневных намазов: фаджр (рассветный), зухр (полуденный), ‘аср (послеполуденный), магриб (закатный) и ‘иша (вечерний). Мужчины обязаны совершать групповой намаз, который лучше всего совершать в мечети. Женщинам лучше всего совершать намаз дома. Пророк Мухаммад приказывал родителям приучать детей к регулярному совершению намаза с семи лет, а в десять лет разрешил наказывать детей за небрежное отношение к молитвам. Глава семьи или государства несет ответственность за то, чтобы все мусульмане, находящиеся под его началом, регулярно совершали пять обязательных намазов.
(б) Совершать намаз необходимо строго в соответствии с предписаниями Пророка Мухаммада, который повелел мусульманам молиться так, как это делал он. Поэтому каждый мусульманин обязан изучить правила совершения намаза, опираясь на достоверные хадисы Посланника Аллаха, и руководствоваться этими знаниями в делах.
(а) лицо, руководящее групповым намазом;
(б) предводитель, достойный подражания;
(в) крупный мусульманский богослов.
вера. Мусульманская вера зиждется на вере в Аллаха, ангелов, священные писания, пророков, Судный день и предопределение с его добром и злом. Составными частями веры являются твердая убежденность, праведные слова и праведные деяния.
выкидыш, спровоцированный ударами по животу беременной женщины.
цепочка рассказчиков хадиса.
парча, плотная шелковая ткань.
период выжидания, равный одному менструальному циклу, в течение которого хозяин не имеет права вступать в половую связь с только что приобретенной невольницей.
групповой намаз, состоящий из двух рак‘атов, в котором молящиеся просят Аллаха ниспослать дождь в период засухи.
хроническое кровотечение у женщин, которое продолжается дольше, чем длится менструация.
намаз, состоящий из двух рак‘атов, в котором молящийся просит всевышнего Аллаха помочь ему принять правильное решение по тому или иному вопросу.
вынесение религиозного постановления, опираясь на внутренний голос. Подобную практику допускали Абу Ханифа и его последователи, хотя абсолютное большинство мусульманских богословов отвергали ее.
(а) завтрак;
(б) несоблюдение поста;
(в) разговение.
траур, который соблюдают женщины при кончине мужа или близкого родственника.
ритуальное состояние, в котором молящемуся и паломнику запрещается совершать некоторые поступки, дозволенные в другое время. Молящийся оказывается в таком состоянии после произнесения слов «Аллааху акбар!» в начале намаза, которые называются Такбира аль-Ихрам. А паломник оказывается в состоянии ихрама после надевания ритуальной одежды и произнесения вслух слов о намерении совершить паломничество. Ритуальная одежда паломника состоит из двух кусков непрошитой материи: изара, которой опоясываются вокруг пояса, и риды, которую накидывают на туловище.
совершенное поклонение, когда правоверный поклоняется всевышнему Аллаху так, словно видит Его, и даже если он не в состоянии представить себе подобное, он все равно знает, что всевышний Аллах видит его.
положение, при котором человек сидит на ягодицах с приподнятыми коленями и обхватывает обеими руками свои ноги.
запрещенное шариатом хранение товара с целью создать искусственный дефицит на товары первой необходимости.
ношение одежды следующим способом: (а) перекинуть одежду через одно плечо и обнажить другое плечо;
(б) укутаться в накидку в сидячем положении так, чтобы она не покрывала участки тела, расположенные ниже пояса.
(а) твердая убежденность в вере;
(б) смерть.
место вступления в ихрам, отведенное для жителей Йемена и паломников, прибывающих в Мекку через Йемен.
местность, в которой во время правления первого праведного халифа Абу Бакра произошло крупное сражение между мусульманами и сторонниками лжепророка Мусейлимы.
местность, расположенная в Шаме.
одно из названий просветленной Медины.
день воскресения, когда все творения предстанут перед всевышним Аллахом и будут отвечать за совершенные ими деяния.
день отъезда, т.е. двенадцатое или тринадцатое число месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники начинают покидать долину Мина после завершения всех обрядов паломничества в ‘Арафате, Муздалифе и Мине.
день жертвоприношения, т.е. десятое число месяца зу-ль-хиджжа.
день отрубленных голов, т.е. одиннадцатое число месяца зу-ль-хиджжа, когда паломники продолжают зарезать и закалывать жертвенных животных.
день поения паломников, т.е. восьмое число месяца зу-ль-хиджжа, когда начинается хадж и паломники отправляются из Мекки в долину Мина.
божественное предопределение, которое распространяется на все, что происходит во вселенной.
судья, выносящий приговоры на основании мусульманского шариата.
(а) ранний мусульманский богослов;
(б) богослов, который знает священный Коран наизусть.
паломник, который одновременно совершает хадж и малое паломничество.
золотые или серебряные нити, которыми украшают наряды.
неверный, который отказывается исповедовать ислам.
каменное строение кубической формы, воздвигнутое пророками Ибрахимом (Авраамом) и его сыном Исма‘илом (Исмаилом). Она является первым храмом, построенным для поклонения всевышнему Аллаху на земле. Все мусульмане обращаются лицом к ней во время молитв, и ежегодно миллионы мусульман съезжаются в Мекку для совершения паломничества и обхода вокруг древнего святилища.
верхняя одежда с длинными рукавами.
величайшие грехи, за которые человек заслуживает проклятие или адское наказание. Между мусульманскими богословами существуют разногласия по поводу количества этих грехов. Самым тяжким из величайших грехов является многобожие, за которое человек обрекается на вечные страдания в преисподней.
колодец, водоем.
накопленные деньги, золото или серебро, хозяин которых отказывается выплачивать закят.
место вступления в ихрам, отведенное для жителей Неджда и паломников, прибывающих в Мекку через Неджд. В настоящее время эта область называется ас-Саиль аль-Кабир.
клятва, которую приносят пятьдесят родственников убитого, требующих денежной компенсации у людей, на земле которых было найдено тело убитого в том случае, если убийца не найден. Если людей оказывается меньше пятидесяти, то присутствующие могут принести пятьдесят, но среди них не должно быть детей, женщин, безумных и рабов. Обвиняемая сторона также может принести подобную клятву, и в этом случае она освобождается от обязанности выплачивать компенсацию родственникам убитого.
растение, похожее на мирт, которое используется для крашения волос.
клеветник, который доносит одному человеку о другом для того, чтобы посеять между ними вражду.
плотная, но нежная ткань.
см. аль-Каусар.
поручительство за должника, в соответствии с которым поручитель гарантирует кредитору, что должник предстанет перед ним в определенном месте в назначенный срок для того, чтобы выплатить долг или штраф либо понести наказание.
искупление за совершение греха.
(а) арабская мера веса. 1 кират = 1/2 даника = 1/8 дирхема;
(б) нечто соразмерное с крупной горой.
направление в сторону Каабы, расположенной в Заповедной мечети в городе Мекка, куда все мусульмане обращают свои лица во время намазов и некоторых других обрядов поклонения. В первые годы распространения ислама киблой считался священный город Иерусалим.
кантар, т.е. арабская мера веса, используемая при взвешивании пшеницы, ячменя, проса и прочих зерновых культур. 1 кантар = 100 египетских ратлей = 44,928 кг.
см. Мукарада.
тонкая шерстяная занавеска с узорами.
возмездие за нанесение ранения, увечья и т.п.
оперение стрелы, изготавливаемое из пера сокола, ястреба или других птиц.
город в Ираке.
принцип равенства по вероисповеданию, происхождению, профессии и свободе, руководствоваться которым желательно при вступлении в брак. Мусульманские богословы единодушны в том, что свободные мусульмане прежде всего должны жениться на праведных и набожных свободных мусульманках, которые имеют соответствующее образование или занимаются похожим родом деятельности. А что касается принципа равенства по происхождению, то он не подкрепляется достоверными священными текстами. Жениться вопреки принципу равенства не запрещено, но руководствоваться им лучше по многим причинам.
местечко, расположенное на окраинах Медины, где Пророк Мухаммад основал одноименную мечеть. Он посещал эту мечеть по субботам ранним утром и совершал в ней необязательный намаз, состоящий из двух рак‘атов. Вознаграждение за подобный намаз, совершенный в этой мечети, равно вознаграждению за малое паломничество.
сосуд с узким горлышком.
арабский обычай называть мужчину отцом такого-то, а женщину – матерью такого-то, например, Абу Бакр или Умм Кульсум.
молитва, произносимая во время намаза до или после поясного поклона, во время которой молящийся поднимает руки и раскрывает ладони.
одно из самых известных и почитаемых арабских племен, к которому принадлежал Пророк Мухаммад.
солнечное затмение.
сурьма.
стоячее положение во время намаза.
необязательный ночной намаз, который может совершаться после обязательного вечернего намаза вплоть до наступления рассвета. При соответствующих обстоятельствах этот намаз может называться Тахаджжуд или Таравих.
религиозное суждение, которое выносится мусульманским богословом по аналогии с похожими решениями, принятыми Пророком Мухаммадом. Проводить аналогию между похожими обстоятельствами можно только в том случае, когда конкретные обстоятельства не рассмотрены в священном Коране или пречистой Сунне Посланника Аллаха и когда авторитетные мусульманские богословы не имеют единого мнения по рассматриваемому вопросу.
сплетни и прочие греховные и бесполезные разговоры.
болезнь, которая поражает фруктовые деревья, в результате которой неспелые фрукты начинают падать на землю.
ткань, в составе которой содержится шелк. Очевидно, она получила такое название, потому что изготовлялась в местечке Кысс, расположенном в Египте.
выражение, которое означает: «Вот я перед Тобой и повинуюсь Твоим приказаниям!»
ночь величия или предопределения, одна из последних десяти ночей месяца рамадан, которая приходится на нечетное число. В священном Коране сообщается, что эта ночь лучше тысячи месяцев, в которых нет такой ночи, т.е. если правоверный поклонялся Аллаху в течение этой ночи, то он получит большую награду, чем если бы он поклонялся Аллаху в течение тысячи месяцев.
клятвенное свидетельство, которое приносят супруги, если один из них обвиняет другого в совершении прелюбодеяния.
см. Мулямаса.
деньги или ценная вещь, найденная на дороге или в общественном месте.
свидетельство единобожия, которое означает: «Нет божества, кроме Аллаха». Божество – это объект поклонения и обожествления. Мусульмане не поклоняются никому, кроме всевышнего Аллаха, потому что только Он творит божественные деяния и обладает совершенными качествами, присущими истинному божеству. Мусульмане отвергают поклонение идолам, звездам, святым, пророкам или ангелам, потому что все они являются творениями и нуждаются в своем Создателе, который всемогущ и ни в ком и ни в чем не нуждается.
Однако для того, чтобы уверовать в это свидетельство и стать мусульманином, человек обязан выполнять восемь условий, без которых свидетельство единобожия не принесет ему пользы. Это – (а) знание о смысле этого свидетельства, которое несовместимо с неосведомленностью;
(б) убежденность в истинности этого свидетельства, которая несовместима с сомнением;
(в) принятие этого свидетельства душой и устами, которое несовместимо с отказом от произнесения этих слов;
(г) покорность всем требованиям этого свидетельства, которая несовместима с ослушанием Аллаха и Пророка Мухаммада;
(д) искренность при произнесении этого свидетельства, которая несовместима с ложью;
(е) любовь к этому свидетельству, которая несовместима с неприязнью и отвращением к единобожию
(ж) отказ от поклонения всему, кроме всевышнего Аллаха.
слова, выражающие одобрение и удивление, которые означают: «Вот, что было угодно Аллаху!»
разновидность одежды, изготовленной в Йемене.
неарабы, которые некогда побывали в рабстве.
закат, вечерние часы, когда совершается обязательный закатный намаз. Время этого намаза вступает сразу после заката солнца и продолжается 1 ч. 15 мин. – 1 ч. 30 мин. в зависимости от географического положения местности и времени года.
(а) битва, сражение
(б) место сражения
(в) деяния и достоинства бойцов, сражающихся ради Аллаха.
камедь, имеющая неприятный запах.
шелковые подушки.
место, на котором стоял пророк Ибрахим (Авраам), когда он вместе со своим сыном Исма'илом (Исмаилом) строил Каабу.
нечто нежелательное, неодобряемое с точки зрения религии, за совершение которого мусульманин не удостаивается наказания.
раб, невольник.
обряды хаджа и малого паломничества: вступление в ихрам, обход вокруг Каабы, бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, стояние в долине Арафат, ночевка в Муздалифе, ночевка в Мине, бросание камешков в столбы, жертвоприношение и т.д.
один из наиболее известных идолов арабских язычников, обожествляемый племенами аль-Аус и аль-Хазрадж и располагавшийся в местечке Кудейда, которое находится между Меккой и Мединой. В год покорения Мекки ‘Али ибн Абу Талиб разрушил этот идол по приказу Пророка Мухаммада.
предоставление верблюдицы или овцы во временное пользование для того, чтобы люди могли пить их молоко, после чего животное должно быть возвращено хозяевам.
аннулированные коранические аяты или религиозные предписания. Существует три вида аннулированных коранических аятов. Во-первых, аннулируется содержащееся в аяте предписание, и сам аят выпадает из текста священного писания. Таким образом всевышний Аллах отменил предписание о том, что молочное родство устанавливается после десяти полноценных кормлений. Во-вторых, содержащееся в аяте предписание сохраняется, но сам аят выпадает их текста священного писания. Таким образом всевышний Аллах аннулировал аят, в котором упоминалось о том, что молочное родство устанавливается после пяти полноценных кормлений, а также аят, в котором было предписано казнить путем забрасывания камнями до смерти женатых мужчин и замужних женщин, которые совершили прелюбодеяние. В-третьих, содержащееся в аяте предписание аннулируется, но сам аят созраняется в тексте священного писания. Таким образом был аннулирован аят о завещании и многие другие коранические предписания. Коранические аяты и предписания Пророка Мухаммада аннулировались при жизни Посланника Аллаха по воле всевышнего Господа и не могут быть изменены после смерти Пророка Мухаммада, потому что в одном из последних коранических откровений (5:3) сказано, что всевышний Аллах усовершенствовал и завершил исламскую религию.
местечко, расположенное недалеко от Мекки.
(а) мечеть
(б) место поклонения.
часто повторяемые стихи. Имеются в виду аяты суры “аль-Фатиха”, которые мусульмане повторяют в каждом намазе.
(а) господин, государь
(б) покровитель, благодетель
(в) вольноотпущенник
(г) сосед.
животное, забитое до смерти палкой или камнями.
см. Зу Махрам
калым, т.е. материальное вознаграждение, выплачиваемое женихом невесте по поводу бракосочетания.
чердачное помещение.
город в Саудовской Аравии, в котором находится одна из мусульманских святынь – мечеть Пророка Мухаммада. Именно в этот город совершили переселение Пророк Мухаммад и его верные сподвижники. В доисламские времена город назывался Ясрибом.
места вступления в ихрам, отведенные для паломников, прибывающих в Мекки из соседних городов и областей.
долина, расположенная в восьми километрах от Мекки по дороге в долину Арафат.
стрела без оперения.
восхождение Пророка Мухаммада на седьмое небо, куда он перенесся душой и телом. На небесах он безо всяких посредников разговаривал со всевышним Аллахом, который повелел ему и всем правоверным ежедневно совершать пять обязательных намазов.
известный район в Мекке.
место, где сушат финики.
зубочистка, изготовляемая из корней дерева арак.
арабская мера веса, используемая при взвешивании золота. 20 мискалей = около 94 гр. Существуют и другие версии перевода.
фарсидское слово, которое означает: «Не бойся!»
трость с изогнутой ручкой.
смертные грехи.
(а) немусульманин, заключивший мирный договор с мусульманским государством
(б) немусульманин, временно проживающий в мусульманском государстве.
две последние суры священного Корана.
местечко, расположенное недалеко от долины Мина.
чудо, выходящее за пределы человеческих возможностей и служащее доказательством истинности пророческой миссии. Пророки и посланники показывали великие чудеса, но делали это только по милости всевышнего Аллаха. Величайшим чудом Пророка Мухаммада является священный Коран, неповторимый слог и удивительное содержание которого убеждают как ученых, так и необразованных людей в том, что это писание ниспослано Господом миров.
мусульманин, который уединяется в кафедральной мечети для поклонения всевышнему Аллаху.
муэдзин, т.е. мусульманин, громко возвещающий о наступлении времени очередного обязательного намаза.
новообращенные мусульмане, которым Пророк Мухаммад раздавал пожертвования с целью укрепить их веру.
радостные известия.
сборник хадисов, составленный имамом Маликом ибн Анасом.
партнерство или трудовой договор, согласно которому материальная ответственность за убытки ложится на распорядителя имуществом или наемного рабочего в том случае, если он проявил халатность или преднамеренно совершил ошибку, а также если он не выполнил условия инвестора или работодателя.
раб, хозяин которого обещал подарить ему свободу после своей смерти.
арабская мера веса. 1 мудд = около 2/3 кг. Существуют и другие версии перевода.
мусульманин, сражающийся на пути Аллаха.
мусульманский богослов, который имеет право выносить самостоятельные суждения и обязан опираться исключительно на коранические аяты и достоверные хадисы Пророка Мухаммада, а не на суждения других богословов.
запрещенная торговля несобранным урожаем свежих фиников в обмен на сухие финики, а также несобранным урожаем винограда в обмен на изюм.
наем крестьян для проведения земледельческих работ на фруктовых плантациях за определенную часть собранного урожая. Пророк Мухаммад не запрещал подобные соглашения, однако в первые годы после переселения в Медину, когда у мухаджиров и ансаров не было достаточно земель, он призывал мусульман отказаться от таких соглашений и сдавать земли в аренду за определенную плату. Это была временная мера, облегчающая положение арендаторов и стимулирующая мусульманин обрабатывать все имеющиеся в наличии земли. Впоследствии это ограничение было снято.
чан, в котором изготавливаются алкогольные напитки.
долина, расположенная между Арафатом и Миной, где паломники проводят ночь на десятое число месяца зу-ль-хиджжа.
партнерство, при котором инвеститор поручает свое имущество распорядителю. Прибыль от этого партнерства распределяется между всеми партнерами, а убытки несет только инвеститор.
раб, который получил согласие своего хозяина отпустить его на свободу за определенный выкуп.
чан, в котором изготавливаются алкогольные напитки.
атеист, безбожник.
торговля неопределенным товаром по заранее обговоренной цене, по условиям которой покупатель становится владельцем первого товара, к которому он прикоснется с закрытыми глазами или в темноте. Подобные сделки запрещены мусульманским шариатом.
процесс, на котором супруги, один из которых обвиняет другого в совершении прелюбодеяния, приносят клятвенное свидетельство в подтверждение своих слов. После этого они разводятся без права восстановления брака.
авантюрная сделка, при которой два лица обмениваются своими товарами не глядя.
сборник хадисов, в котором хадисы упорядочены в соответствие в именами сподвижников, рассказавших их от имени Посланника Аллаха.
место моления.
наем крестьян для проведения земледельческих работ на полях за определенную часть собранного урожая.
богобоязненный и праведный мусульманин, который отказывается от совершения грехов из-за страха перед всевышним Аллахом и совершает благодеяния из любви к своему Господу.
(а) освобождение от ихрама после совершения малого паломничества с намерением вступить в ихрам снова для совершения хаджа
(б) временный брак, который был распространен среди арабов до появления ислама и разрешен в первые годы ислама, но впоследствии запрещен вплоть до наступления Судного дня.
сторонники ошибочных взглядов, которые несправедливо обвиняют в неверии некоторых мусульман.
человек, который ведет непристойные разговоры.
иносказательные коранические аяты, истинный смысл которых можно понять только благодаря толкованию.
хадисы, одновременно вошедшие в сборники хадисов аль-Бухари и Муслима.
последние 65 сур священного Корана, которые начинаются сурой “Каф”.
коранические аяты, содержащие ясные и неаннулированные религиозные предписания.
паломник, вступивший в ихрам для совершения хаджа или малого паломничества.
паломник, вступивший в состояние ихрама, но в силу объективных причин не способный завершить паломничество.
аренда земельного участка за определенную часть собранного с него урожая. Подобная сделка разрешается шариатом, и Пророк Мухаммад сдавал земли Хейбара иудейским поселенцам на этих условиях. Однако запрещается сдавать земельный участок в аренду за урожай, собранный только с определенной части земельного участка, потому что это может привести к серьезным конфликтам между арендатором и арендодателем, если урожай на том или ином участке поля погибнет.
торговля неспелыми плодами.
обмен несобранного урожая зерна на уже собранный.
(а) сподвижники Пророка Мухаммада, которые переселились в Медину из других городов и областей до покорения Мекки в 8 году по мусульманскому летоисчислению
(б) мусульмане, которые переселяются из враждебных к исламу стран ради спасения собственной веры.
первый месяц мусульманского лунного календаря.
мусульманин, который обратился в ислам при жизни Пророка Мухаммада, но не смог увидеть его.
многобожник, язычник, идолопоклонник.
Египет.
верблюд, используемый в сельско-хозяйственных целях.
коранический аят или религиозное предписание, аннулирующие более ранние религиозные предписания.
колдовство.
необязательные обряды поклонения.
вода, в которой финики или виноград замачиваются, но не доводятся до брожения.
плоды дикой ююбы.
(а) беседа один на один между всевышним Аллахом и любым из Его рабов в Судный день
(б) тайная беседа, тайное совещание.
негус, титул абиссинских царей.
мошенничество, основанное на том, что подставной человек подходит к лавке и назначает высокую цену на товар для того, чтобы ввести в заблуждение покупателей и побудить их приобрести товар по завышенной цене.
часть стрелы, расположенная между железным наконечником и оперением.
(а) вождь племени;
(б) лицо, которое возглавляет отряд из шести человек.
чан, в котором изготавливаются алкогольные напитки.
клевета, которую распространяют для того, чтобы поссорить людей.
железный наконечник стрелы или копья.
высокомерие, порожденное наущениями сатаны.
распределение всех затрат, связанных с путешествием, поровну между всеми путешественниками.
закалывание верблюдов, которым у основания шеи перерезают сонную артерию.
арабская мера веса. 1 наш = 1/2 окии = около 64 г.
название местности, расположенной между Тихамой и Ираком.
бракосочетание по мусульманским законам.
облагаемый минимум имущества, с которого выплачивают закят. Облагаемый минимум золота составляет 20 мискалей, т.е. приблизительно 94 г. Облагаемый минимум серебра составляет 200 дирхемов, т.е. приблизительно 640 г. Облагаемый минимум зерна и фруктов составляет 5 васков, т.е. 673,5 кг. Облагаемый минимум верблюдов составляет 5 голов, коров – 5 голов, а овец – 40 голов.
каменные жертвенники, установленные на могилах или в других местах, где арабские язычники совершали жертвоприношения идолам, бесам, ангелам, усопшим праведникам, святым и пр., испрашивая у них помощи и благословения.
жертвоприношение.
рыба.
обряд поклонения.
седьмой месяц мусульманского лунного календаря.
стихотворный размер.
быстрая ходьба, сопровождаемая активными движениями рук и ног, с целью продемонстрировать физическую силу и выносливость. Таким образом мужчины совершают первые три круга во время обхода вокруг Каабы. На женщин это предписание не распространяется.
верблюдица, используемая для верховой езды.
господин, хозяин.
третий месяц мусульманского лунного календаря.
четвертый месяц мусульманского лунного календаря.
кормление грудных детей молоком матери или кормилицы.
возобновление брака после первого или второго разводов до истечения установленного для окончательного развода срока.
смертная казнь путем забрасывания камнями до смерти, применяемая в отношении женатых или замужних людей, совершивших прелюбодеяние.
название одного из восьми райских врат, через которые будут входить в рай постящиеся правоверные.
часть намаза, состоящая из одного стояния, одного поясного поклона и двух земных поклонов.
девятый месяц мусульманского лунного календаря, когда мусульмане соблюдают обязательный пост. В этот месяц началось ниспослание священного Корана и произошло великое сражение при Бадре. Одна из последних десяти ночей этого месяца называется ночью величия или предопределения.
бросание камешков в каменные столбы, расположенные в долине Мина.
залог.
лихоимство, ростовщичество. Оно имеет две основные формы: (а) риба наси'а, при которой деньги одалживаются под проценты, а сумма долга может увеличиваться по мере отсрочки его выплаты
(б) риба фадль, при которой торговцы обмениваются одинаковыми товарами разного качества с надбавкой. Все формы лихоимства строго запрещены мусульманским шариатом.
кусок материи, которым оборачивают верхнюю часть тела.
зарытые сокровища.
дом, который безвозмездно передается в пожизненное пользование, но не становится собственностью временного хозяина.
заклинание, состоящее из коранических аятов и молитв, которое читают для исцеления больных или одержимых.
сподвижники Пророка Мухаммада и ранние мусульманские богословы различали между двумя видами словосочетаний, в которых определением является слово “Аллах”.
(а) словосочетание, в котором определяемое слово является одушевленным лицом или неодушевленным предметом, например, Бейту-ллах (Дом Аллаха); Расулю-ллах (Посланник Аллаха); ‘Абду-ллах (Раб Аллаха); Руху-ллах (Дух Аллаха). В этих и других подобных выражениях определяемое слово обозначает нечто сотворенное всевышним Аллахом. Выражение “Дух Аллаха” означает “дух, сотворенный Аллахом”. Этим эпитетом называют святого пророка ‘Ису (Иисуса), при сотворении которого Аллах сказал: «Будь!» – и святой пророк возник из небытия. Таким же образом был сотворен прародитель всего человечества пророк Адам.
(б) словосочетание, в котором определяемое слово является качеством, например, ‘Ильму-ллах (Знание Аллаха); Хайату-ллах (Бытие Аллаха); Каляму-ллах (Речь Аллаха); Зату-ллах (Сущность Аллаха). Эти и другие подобные выражения означают божественные качества, присущие всевышнему Аллаху.
народ, проживавший на территории Ирака, который исповедовал единобожие, придерживался заповедей Забура (сабийского Псалтыря) и относился ни к иудеям, ни к христианам.
(а) пожертвование, милостыня
(б) в более широком смысле – любое благодеяние, совершенное искренне ради всевышнего Аллаха..
верблюдица, почитаемая доисламскими арабами. Если верблюдица рожала десять самок подряд, то язычники отпускали ее на волю, не садились на нее верхом, не возили на ней грузов, не стригли ее шерсть, и пить ее молоко мог только гость.
экипировка и имущество бойца, погибшего в сражении.
синоним Саляф.
аванс, предоплата.
разновидность деревьев.
местечко, расположенное в десяти километрах от Мекки.
второй месяц мусульманского лунного календаря.
арабская мера веса. 1 са‘ = 4 мудда = 2660 г.
колючее растение, служащее кормом для скотины.
ритуальный бег между холмами ас-Сафа и аль-Марва, который является одним из обрядов хаджа и малого паломничества.
семь часто повторяемых коранических аятов. Имеется в виду сура “аль-Фатиха”.
восточный ветер.
выражение, которое означает призыв о помощи.
пюре, приготовленное их жареных зерен пшеницы или ячменя, фиников, сахара и т.д.
спокойствие, умиротворение, уверенность.
намаз, мусульманская обрядовая молитва. См. также Икама ас-Салят.
слово, которое на эфиопском языке означает “хорошо”.
местечко, расположенное недалеко от Медины.
небольшая военная экспедиция, в которой Пророк Мухаммад лично не принимал участия.
блюдо, приготовленное из мяса и хлеба.
пост, воздержание от еды, питья и половой близости с рассвета до заката солнца.
известная гора в Мекке, на которой находится пещера, в которой прятались Пророк Мухаммад и Правдивейший Абу Бакр во время переселения в Медину.
местность, расположенная недалеко от Хейбара.
два сборника достоверных хадисов, составленных аль-Бухари и Муслимом.
предрассветная трапеза мусульманина, который собирается поститься в течение наступающего дня.
(а) господин, старейшина
(б) уважаемый потомок Пророка Мухаммада.
кусок корня дерева арак, из которого изготавливают зубочистку.
самый дальний лотус. Так называется огромное дерево, которое растет на седьмом небе. Оно получило такое название, потому что именно до него доходит все, что восходит с земли, и все, что нисходит от Аллаха. Существует предположение, что оно получило такое название, потому что находится выше земли и семи небес и на нем заканчиваются познания творений. По этому поводу существуют и другие мнения.
лотус, набк, дикая ююба.
выражение, которое означает: «Свят и безупречен Аллах!»
два земных поклона, которые молящийся совершает до или после произнесения заключительных слов приветствия для того, чтобы искупить ошибки, допущенные в намазе.
атлас.
(а) дорога Пророка Мухаммада, под которой подразумеваются его поступки, изречения, повеления и т.п.
(б) необязательные предписания, за несоблюдение которых мусульманин не заслуживает наказания.
вид торговых сделок, при котором хозяин сада продает несобранный урожай фруктов по определенной цене при условии, что какая-то часть фруктов останется ему. Подобная сделка запрещена, если обе стороны предварительно не оговаривают, какая именно часть урожая остается хозяину сада.
глава священного Корана. Коранические главы делятся на мекканские и мединские.
стена, трость, бугор и любой другой предмет или человек, который находится перед молящимся и символически отгораживает его от других людей во время намаза. Высота сутры должна быть не меньше одного фута.
хлопчатобумажная ткань, изготовляемая в селе Сухул, расположенном в Йемене.
(а) путь
(б) мост, проложенный над огненной преисподней, по которому предстоит пройти людям в Судный день. Этот мост тоньше волоса и острее лезвия меча, а над ним расположены крюки, которые сбрасывают грешников в геенну.
местность, в которой в месяце джумада-ль-ахира в 37 году по мусульманскому летоисчислению произошло крупное сражение между сторонниками халифа ‘Али ибн Абу Талиба и сторонниками наместника Шама Му‘авийи ибн Абу Суфйана.
одно из названий просветленной Медины.
поколение мусульман, которые были учениками и последователями сподвижников Пророка Мухаммада.
(а) любое творение, которое обожествляют и которому поклоняются наряду со всевышним Аллахом
(б) грешник, преступающий запреты Аллаха
(в) сатана и дьяволы
(г) колдуны и предсказатели
(д) нечестивцы, которые вводят людей в заблуждение и утверждают законы, противоречащие шариату Аллаха
(е) строение, в котором находится идол.
город, расположенный недалеко от Мекки.
выражение, которое означает: «Если ты не последуешь моему совету, то окажешься в большом убытке!» Буквально оно переводится: «Пусть твоя правая рука испачкается в пыли!»
город, расположенный в 700 км. Севернее от Медины.
ритуальный обход вокруг Каабы, который начинается и заканчивается на уровне черного камня и состоит из семи кругов. Существует несколько видов тавафа: (а) таваф аль-кудум, т.е. обход по случаю прибытия в Мекку
(б) таваф аль-ифада, т.е. обход по случаю праздника жертвоприношения, который является одним из важнейших обрядов хаджа
(в) таваф аль-вада‘, т.е. обход по случаю отъезда из Мекки после завершения хаджа или малого паломничества
(г) дополнительные обходы, которые можно совершать в любое время.
одно из названий просветленной Медины.
очищение песком, при котором следует прикоснуться ладонями к чистому песку или земляному грунту, постучать одной ладонью о другую или сдуть с них пыль, а затем обтереть ими лицо и кисти рук. Очищаться песком разрешается в том случае, если мусульманин не находит воду или не может использовать воду из-за болезни или по иной причине.
возвеличивание Аллаха путем произнесения слов «Аллааху акбар!»
(а) украшение жертвенных животных разноцветными ожерельями
(б) безоговорочное руководство высказываниями и решениями одного из богословов без обращения к священным текстам, которые могут подтвердить или опровергнуть справедливость его точки зрения.
произнесение слов «Ляббейк аллаахумма ляббейка! Ляббейка ляя шариика ляка ляббейка! Инналь хамда ван ниъмата ляка валь мулька ляя шариика ляка!» во время паломничества.
блюдо, приготовленное из муки и меда.
необязательный ночной намаз, который может совершаться в месяце рамадан после обязательного вечернего намаза вплоть до наступления рассвета.
произнесение муэдзином слов призыва на намаз про себя перед тем, как произнести их громко вслух.
произнесение слов приветствия «Ас-саляяму ‘алейкум ва рахматуллаахи ва баракаатух» в конце намаза.
единобожие, т.е. признание того, что Аллах является единственным Господом Богом, обладающим прекрасными именами и совершенными качествами. Таким образом, единобожие имеет три составляющие:
(а) таухид ар-рубубийа, т.е. признание того, что Аллах является единственным Господом, который сотворил все сущее, заботится о своих творениях и правит вселенной. Однако одно только признание этого не делает человека мусульманином, потому что даже арабские язычники признавали Аллаха единственным Господом;
(б) таухид аль-улухийа, т.е. признание того, что Аллах является единственным божеством, достойным поклонения и обожествления;
(в) таухид аль-Асма ва ас-Сыфат, т.е. признание того, что только Аллах обладает прекрасными именами и совершенными качествами. Каждый мусульманин обязан верить во все имена и качества всевышнего Аллаха, о которых упоминается в коранических аятах и достоверных хадисах, причем эти имена и качества нельзя приписывать ни одному из творений. Кроме того, имена и качества всевышнего Аллаха необходимо понимать так, как они описаны в священных текстах, не отказываясь от их истинного значения, не истолковывая их вопреки их истинному значению, не уподобляя их именам и качествам творений и не придавая им материальную форму.
Например, всевышний Аллах сказал: «Милостивый вознесся на трон» (20:5). А Пророк Мухаммад поведал о том, что Аллах спускается на первое небо во время последней трети ночи, а также в день, когда паломники собираются в долине Арафат. Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах вознесся на Трон и спускается на первое небо, и не имеют права истолковывать коранические аяты и достоверный хадисы вопреки их истинному значению, сравнивать вознесение и нисхождение Аллаха с движениями Его творений, спрашивать о том, как Аллах это делает, или представлять себе это.
Всевышний Аллах также сказал: «О Иблис! Что помешало тебе поклониться тому, кого Я сотворили своими обеими руками?» (38:75). Мусульмане обязаны верить в то, что Аллах обладает двумя руками, но не имеют права сравнивать божественные руки с руками Его творений или представлять их себе. Всевышний Аллах сказал: «Нет никого подобного Ему, Он – слышащий, видящий» (42:11).
Эти убеждения исповедовали святые пророки Нух (Ной), Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), ‘Иса (Иисус), Мухаммад и все остальные пророки и посланники. Это – убеждения всех истинных мусульман, которые веруют в Аллаха, который вознесся на трон и находится над семью небесами, а не вокруг людей и не в человеческих сердцах, как это утверждают некоторые еретики.
необязательный ночной намаз, который совершается после сна.
мусульманский обычай, согласно которому в рот новорожденному помещают немного сока разжеванного финика и читают слова призыва на намаз в его ухо.
(а) молитва засвидетельствования, которую молящийся читает в сидячем положении. Она гласит: «Ат-тахиййаату лилляяхи вас-салаваату ват-таййибаату, ас-салааму ‘алейка аййухан-набиййу ва рахматуллаахи вабаракаатуху, ас-салааму ‘алейнаа ва ‘аля ‘ибаадилляяхис-саалихиина, ашхаду анляя иляяха илляллааху ва ашхаду анна мухаммадан ‘абдуху ва расуулюх»
(б) произнесение слов «Ашхаду анляя иляяха илляллааху ва ашхаду анна мухаммадан расуулюллаах».
короткие штаны, которые покрывают бедра до коленей и чаще всего используются борцами.
алкогольный напиток, приготовленный из винограда.
лица, обратившиеся в ислам в день покорения Мекки.
(а) гора
(б) гора, покрытая деревьями и растительностью.
окия, т.е. арабская мера веса, равная 128 г. В разных странах приняты разные версии перевода.
известная гора в Медине, около которой в 3 году по мусульманскому летоисчислению произошло крупное сражение между мекканскими язычниками и мусульманами.
(а) община, народ
(б) мусульмане, последователи Пророка Мухаммада.
матери правоверных, т.е. жены Пророка Мухаммада: Хадиджа бинт Хувейлид, Сауда бинт Зам‘а, ‘Аиша бинт Абу Бакр, Хафса бинт ‘Умар, Зейнаб бинт Хузейма, Умм Салама Хинд бинт Абу Умейа, Зейнаб бинт Джахш, Джувейрийа бинт аль-Харис, Умм Хабиба Рамля бинт Абу Суфйан, Сафийа бинт Хуйей, Меймуна бинт аль-Харис.
небольшой город около Медины.
емкость, используемая для отмеривания сыпучих веществ.
грубиян.
рассвет или время перед восходом солнца, когда совершается обязательный рассветный намаз. Отведенное для этого намаза время начинается с того момента, как на небе появятся первые проблески зари, и продолжается до восхода солнца.
мусульманский богослов, разбирающийся в тонкостях мусульманского права.
персидская мера длины, равная расстоянию около трех миль. 1 миля = 6000 дора = 1760 ярдов = 1,6 км.
части наследства, установленные для ближайших родственников покойного. В священном Коране определены следующие части: 1/2, 1/4, 1/3, 1/6, 1/8, 2/3.
индивидуальная обязанность, т.е. предписание, которое является обязательным для каждого мусульманина.
групповая обязанность, т.е. предписание, которое является обязательным для мусульман в целом, и если достаточное количество мусульман занимается выполнением этой обязанности, то остальные мусульмане освобождаются от нее.
обязательная повинность.
верхняя одежда с длинными рукавами и открытой задней частью.
(а) рабыня
(б) молодая девушка.
военный трофеи, приобретенные без боя, которые не распределяются между воинами. Одна пятая этих трофеев остается в распоряжении мусульманского правителя, а остальные четыре пятые распределяются между родственниками Пророка Мухаммада (потомками Хашима и аль-Мутталиба), сиротами, бедняками и нуждающимися странниками.
богословско-правовое заключение, сделанное авторитетным мусульманским богословом для разъяснения и практического применения какого-либо предписания шариата.
искупление за несовершение или неправильное выполнение религиозного предписания. Оно может носить характер милостыни, жертвоприношения и т.п.
мусульманское право.
центральная и самая возвышенная часть рая.
(а) искушение, соблазн
(б) смута и раздор между мусульманами.
(а) продажа за наличные деньги детеныша животного, которое само еще находится в утробе самки
(б) продажа животного при условии, что его приплод достанется продавцу. Оба вида торговых сделок являются запрещенными.
верблюды, коровы, бараны или овцы, которых паломники приносят в жертву.
растительность.
заповедные земли Мекки и Медины.
один из курейшитских родов.
передача долговых обязательств другому лицу, которое обязуется выплатить долг, в результате чего сам должник освобождается от ответственности.
хадж, большое паломничество в Мекку.
день жертвоприношения, 10 число месяца зу-ль-хиджжа.
малое паломничество в Мекку.
паломничество, при совершении которого паломник вступает в ихрам с намерением совершить только хадж.
паломничество, при совершении которого паломник вступает в ихрам с намерением совершить хадж и малое паломничество.
хадж, совершенный на честно заработанные деньги строго в соответствии с предписаниями Пророка Мухаммада и принятый всевышним Аллахом.
паломничество, при совершении которого паломник вступает в ихрам с намерением вначале совершить малое паломничество, после чего освобождается от ихрама и уже потом совершает хадж.
прощальное паломничество, которое Пророк Мухаммад совершил за год до своей смерти.
человек, совершающий кровопускание.
мусульманское предание о том, что говорил, делал или одобрял Пророк Мухаммад. Хадисы состоят из цепочки рассказчиков и текста. Степень достоверности хадиса зависит от степени достоверности цепочки его рассказчиков и соответствия текста хадиса кораническим аятам и другим достоверным хадисам. Основные виды хадисов можно классифицировать следующим образом:
(а) да‘иф (слабый) – недостоверное сообщение, которое не может служить основанием для религиозного суждения;
(б) гариб (малоизвестный) – сообщение, переданное всего одним рассказчиком, который может заслуживать или не заслуживать доверия, и отличающееся от других достоверных сообщений;
(в) хасан (хороший) – правдивое сообщение, переданное заслуживающими доверия рассказчиками, но не достигающее степени достоверного хадиса;
(г) маджхуль (неизвестный) – сообщение, один из рассказчиков которого неизвестен авторитетным знатокам хадисов;
(д) макту‘ (разорванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствуют сподвижник Пророка Мухаммада, ссылающийся на Посланника Аллаха, или сообщение с неполной цепочкой рассказчиков или сообщение, в котором сподвижник Пророка Мухаммада говорит, что они поступали таким-то образом;
(е) марфу‘ (восходящий) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до Пророка Мухаммада.
(ж) маукуф (прерванный) – сообщение, цепочка рассказчиков которого восходит до сподвижника Пророка Мухаммада. Поскольку все сподвижники Пророка Мухаммада заслуживают доверия, прерванные хадисы имеют юридическую силу;
(з) мудтариб (запутанный) – сообщение, рассказчики которого делают различные утверждения, которые могут затрагивать как цепочку рассказчиков, так и текст хадиса, при том, что знатоки хадисов не имеют достаточно оснований для того, чтобы отдать предпочтение одному из мнений;
(и) мункати‘ (оборванный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого есть отсутствующее звено либо безымянный рассказчик;
(к) мурсаль (отосланный) – сообщение, в цепочке рассказчиков которого отсутствуют сподвижник Пророка Мухаммада, ссылающийся на Посланника Аллаха;
(л) муснад (обоснованный) – сообщение с полноценной цепочкой рассказчиков, ссылающихся на Пророка Мухаммада;
(м) муттасыль или маусуль (целостный) – сообщение с целостной цепочкой рассказчиков, ссылающихся на первоисточник, которое может быть прерванным или восходящим хадисом;
(н) му‘аллак (подвешенный) – сообщение, начало цепочки рассказчиков которого отсутствует.
(о) сахих (достоверный) – правдивое сообщение, переданное заслуживающими доверия рассказчиками, обладающих хорошей памятью и точностью, которое избавлено от скрытых недостатков и не противоречит остальным достоверным хадисам.
блюдо, приготовленное из ячменной муки, мясного бульона, масла и т.д.
(а) скромность, стыдливость
(б) достоинство. Эти качества являются признаков веры, однако стыдливость также может носить порицаемый характер, если человек стыдится совершать благодеяния или приобретать знания.
женитьба на женщине, окончательно разведенной с предыдущим мужем с намерением в дальнейшем развестись с ней для того, чтобы ее предыдущий муж мог вновь жениться на ней. Поступать подобнм образом запрещено, потому что мусульманин не имеет права жениться с намерением развестись, даже если срок брака предварительно не оговаривается.
нечто разрешенное шариатом.
халиф, преемник. Этим титулом называют первых четырех праведных мусульманских правителей, которые правили мусульманской империей после смерти Пророка Мухаммада. Это – Абу Бакр ас-Сыддик (11-13 гг.), ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Фарук (13-23 гг.), ‘Усман ибн ‘Аффан Зу-н-Нурейн (23-35 гг.) и ‘Али ибн Абу Талиб аль-Муртада (35-40 гг.).
возлюбленный, любовь к которому занимает в душе больше места, чем любовь ко всем остальным. Пророк Мухаммад не имел таких возлюбленных среди людей, потому что самое большое место в его душе занимала любовь к всевышнему Аллаху. А возлюбленными рабами самого Аллаха являются пророки Мухаммад и его предок Ибрахим.
разновидность благовоний.
темное шерстяное одеяло с узорами.
алкоголь; нечто опьяняющее или одурманивающее.
см. Газва аль-Хандак.
приверженец единобожия.
обращение к женщине, которую не хотят называть по имени.
разновидность благовоний, которую используют для умащения покойников.
короткое копье, дротик.
скалистый район Медины, усыпанный черными камнями.
закят, выплачиваемый с урожая злаковых культур и фруктов.
нечто запрещенное шариатом.
небольшой город в Ираке.
убийство.
заблудшая секта, которая возникла в период правления четвертого праведного халифа ‘Али ибн Абу Талиба. Они разбили лагерь в местечке Хараура, которое находится в двух милях от Куфы, убивали мусульман, отрезали руки грабителям от подмышек, обязывали женщин молиться во время менструаций, считали неверными тех, кто не проповедует ислам или совершает грехи, отказывались от любых взаимоотношений с людьми писания, проживающими в мире с мусульманами. В результате войска халифа нанесли им сокрушительное поражение в битве при Нахраване в 38 году по мусульманскому летоисчислению. Их опасные воззрения до сих пор распространяются среди невежественных мусульман.
местечко, расположенное в четырех милях от Медины.
см. Хариджиты.
лунное затмение.
циновка, изготовляемая из листьев финиковой пальмы.
проповедник, выступающий с проповедью.
оазис и поселение с пальмовыми садами, расположенное в 100 километрах от Медины. Во времена Пророка Мухаммада там проживало иудейское племя Бану Надыр. В 5 году по мусульманскому летоисчислению иудеи вероломно нарушили мирный договор, после чего мусульмане захватили Хейбар.
подарок, преподнесенный ради всевышнего Аллаха.
(а) переселение мусульман из враждебной к исламу страны в безопасное место по религиозным мотивам
(б) переселение сподвижников Пророка Мухаммада в Абиссинию, а затем – в Медину
(в) переселение Пророка Мухаммада из Мекки в Медину
(г) начало мусульманского летоисчисления, соответствующее 622 году христианской эры.
подбодряющее верблюдов пение.
воспитание и уход за детьми.
длинное платье, покрывающее все тело с головы до ног.
трехгодовалая верблюдица.
халифат, власть в мусульманском государстве.
разновидность благовоний.
частное пастбище.
платок, которым женщина прикрывает голову и переднюю часть груди.
ремень, часть которого служит кошельком для хранения денег.
хна, растение, которое используют для крашения волос.
известная пещера, расположенная на горе недалеко от Мекки, в которой Пророк Мухаммад предавался размышлениям до начала его пророческой миссии.
название идола, который находился в Каабе до распространения ислама.
(а) комната
(б) внутренний двор.
безумие, одержимость.
одна пятая часть военных трофеев, которая еще раз делится на пять частей, после чего одна пятая остается в распоряжении мусульманского правителя, а остальные четыре пятые распределяются в соответствии с кораническим предписанием между родственниками Пророка Мухаммада (потомками Хашима и аль-Мутталиба), сиротами, бедняками и нуждающимися путниками.
разновидность пустынных деревьев.
местность, расположенная в шестнадцати километрах от Мекки по дороге в Джидду. В 6 году по мусульманскому летоисчислению там был подписан мирный договор между Пророком Мухаммадом и мекканскими язычниками, которые не позволили мусульманам войти в город и совершить малое паломничество.
ограничения, установленные всевышним Аллахом для всего разрешенного и запрещенного.
известное арабское племя, которое в течение почти трех веков правило Меккой, после чего в 440 году христианской эры власть в городе перешла в руки курейшитов.
(а) законодательное право, принадлежащее одному всевышнему Аллаху
(б) религиозное или судебное постановление, приговор, заповедь.
развод по требованию жены, которая выплачивает своему мужу материальную компенсацию или возвращает ему калым.
небольшой коврик, на который кладут лицо и руки во время земных поклонов.
так в доисламские времена называли себя курейшиты, их потомки и их союзники. Они считали себя лучше других арабов, называли себя “людьми Аллаха” и клялись, что никогда не покинут священную мекканскую землю.
долина, расположенная между Меккой и Таифом, в которой в 8 году по мусульманскому летоисчислению произошло крупное сражение между мусульманами и курейшитами.
гурии, обитательницы рая, не относящиеся к потомкам Адама и обладающие необычайной красотой и черными глазами, которые выделяются на фоне совершенно белых склер.
проповедь, религиозная речь.
речь, которую произносят во время бракосочетания.
кожаные носки.
смирение и покорность перед всевышним Аллахом. Это качество особенно необходимо при совершении намаза.
восьмой месяц мусульманского лунного календаря.
десятый месяц мусульманского лунного календаря.
историческая область, на территории которой расположены современные государства Сирия, Палестина, Ливан и Иордания.
свидетельство веры «Ляя иляяха илляллааху мухаммадун расуулюллаахи». Это означает: «Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад – Посланник Аллаха».
запрещенный вид бракосочетания, при котором вместо выплаты обязательного калыма один мужчина женится на дочери или сестре другого, который в свою очередь женится на дочери или сестре первого.
ссора между мужем и женой или любыми другими людьми.
кожаный ремень.
многобожие, которое выражается в поклонении идолам, звездам, ангелам, пророкам, усопшим праведникам и другим творениям, а также в уподоблении всевышнего Аллаха творениям либо творений всевышнему Аллаху.
преимущественное право на приобретение собственности партнера.
[1]
Его звали ‘Абдуллах или ‘Абдуррахман ибн Сахр ад-Дауси. Прозвище Абу Хурейра, которое означает “владелец котенка”, он получил за то, что однажды спрятал в рукаве нескольких приглянувшихся ему котят. Он был одним из величайших сподвижников Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и передал наибольшее число хадисов. У него было много учеников, и более 800 человек передавали хадисы с его слов. Обратился в ислам в 7 г.х., когда мусульмане покорили Хейбар, а затем переселился в Медину и обучался у Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, вплоть до его смерти. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба был назначен муфтием, а во время правления Марвана ибн аль-Хакама – наместником Медины. Скончался в 59 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘ в Медине.
[2]
Этот хадис свидетельствует о том, что любая морская вода является чистой и что любые морские животные пригодны для употребления в пищу, даже если они похожи на собак и свиней. Этого мнения придерживались Малик, аш-Шафи‘и и Ахмад. Что же касается Абу Ханифы, то из всех морских животных он разрешал употреблять в пищу только рыбу. Сподвижник не спрашивал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, о мертвых морских животных, однако Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поведал ему об этом, потому что сомнения по поводу употребления в пищу морской падали возникают гораздо чаще, нежели сомнения по поводу использования морской воды для омовения, тем более что в священном Коране ниспослан общий запрет на употребление в пищу подохших животных. Было совершенно очевидно, что моряки сталкивались с этой проблемой, и поэтому ответ Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, был преисполнен доброты и мудрости. Некоторые комментаторы отмечали, что сподвижником, который задал этот вопрос, был ‘Абдуллах аль-Мадладжи. Согласно другим источникам его звали ‘Абд аль-‘Араки или ‘Убейд аль-‘Араки.
[3]
Его звали Са‘д ибн Малик ибн Синан аль-Хазраджи аль-Ансари, а происхождение его прозвища связано с названием мединского квартала Худра. Он был одним из самых образованных сподвижников, передал большое число хадисов и высказывался по поводу многих вопросов религиозно-правового характера. Скончался в начале 74 года по мусульманскому летоисчислению, когда ему было 86 лет.
[4]
Арабское слово “тахур” (букв. “чистый”) означает, что вода является чистой и пригодной для очищения. Из этого хадиса следует, что любые нечистоты не способны осквернить воду, независимо от ее объема. Этого мнения придерживался Малик и богословы захиристского толка. Оно также совпадает с одним из двух мнений Ахмада по этому вопросу. При этом Малик считал, что после попадания нечистот вода остается чистой лишь в том случае, если ни одно из трех основных качеств воды не изменяется. Он опирался на хадис Абу Умамы аль-Бахили, о котором речь пойдет ниже. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то в нем говорится именно о колодце Буда‘а. Это подтверждается наличием определенного артикля перед арабским словом “ма” (букв. “вода”). Согласно преданию, переданному Абу Давудом, ширина этого колодца достигала шести локтей, а вода в нем иногда поднималась до уровня лобка, а иногда опускалась ниже колена. Поэтому из обсуждаемого нами хадиса не следует делать ошибочных выводов о том, что нечистоты вообще не способны осквернить воду. Смысл этого хадиса в том, что если нечистоты смешались с большим объемом воды и не изменили ее основных качеств, то вода остается чистой.
[5]
Его звали Судей ибн ‘Аджлан, а происхождение его прозвища связано с названием известного племени Бахиля. Он был одним из сподвижников и передал много хадисов. Некоторое время жил в Египте, а затем переселился в город Химс, который расположен на территории современной Сирии. Скончался там же в возрасте 81 или 86 лет.
[6]
Если нечистоты смешались с большим объемом воды, но не изменили ее запаха, вкуса или цвета, то вода остается чистой и пригодной для очищения. Если же в результате попадания нечистот запах, вкус или цвет воды изменился, то она становится нечистой и непригодной для очищения, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков целостной версии этого хадиса является Рушдин ибн Са‘д, хадисы которого отвергаются. Отосланную версию этого хадиса передал Рашид ибн Са‘д, который является заслуживающим доверия рассказчиком. И хотя этот нами хадис является слабым, мусульманские богословы единодушны в достоверности его смысла. Об этом рассказал Ибн аль-Мунзир.
[7]
Он был одним из самых аскетичных и самых образованных сподвижников. Обратился в ислам в Мекке, будучи еще ребенком, а затем переселился в Медину. Первым сражением, в котором он принял участие, было сражение у рва. Скончался в 73 г.х. и был похоронен в местечке Зу Тува.
[8]
Арабское слово “кулла” (букв. “кувшин”) относится к крупной глиняной посуде. Объем этих кувшинов может быть различным в зависимости от величины посуды. Совершенно очевидно, что в обсуждаемом нами хадисе речь идет о хаджарских глиняных кувшинах, которые широко использовались арабами. Объем каждого из таких кувшинов составлял около 250 ратлов, из чего следует, что два кувшина вмещали около 500 ратлов, или 227 литров.
Этот хадис свидетельствует о том, что если воды достаточно для того, чтобы наполнить два таких кувшина, то она не оскверняется в результате простого попадания нечистот. Если воды меньше этого объема, то считается, что воды мало. Если же воды больше этого объема, то считается, что воды много. Из всего сказанного следует, что если воды меньше 227 литров, то она оскверняется в результате простого попадания в нее нечистот, даже если ни одно из ее основных качеств не изменилось. Если же объем воды достигает или превышает 227 литров, то она перестает быть чистой и пригодной для очищения только в том случае, если ее запах, вкус или цвет изменяются. Об этом свидетельствует хадис Абу Умамы аль-Бахили, который мы рассмотрели выше. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то его достоверность признали аш-Шафи‘и, Абу ‘Убейд, Ахмад, Исхак, Йахйа ибн Ма‘ин, Ибн Хузейма, ат-Тахави, Ибн Хиббан, ад-Даракутни, Ибн Манда, аль-Хаким, аль-Хаттаби, аль-Бейхаки, Ибн Хазм и другие знатоки хадисов. Об этом рассказал ас-Суйути в книге “Каут аль-Мугтади”.
[9]
Половое осквернение – это состояние, в котором человек оказывается после половой связи или поллюции. Версия Муслима содержит запрет на купание в стоячей воде, если человек находится в состоянии полового осквернения. Версия аль-Бухари запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней, что же касается предлога “затем” (араб. “сумма”), то он использован для того, чтобы подчеркнуть, что благоразумный человек не станет поступать таким образом. Версия Абу Давуда запрещает мочиться в стоячую воду и купаться в ней в отдельности. Из всего этого следует, что каждый из этих поступков запрещен. А причина этого запрета заключается в том, что если стоячей воды мало, то она оскверняется, если же стоячей воды много, то мочеиспускание и купание в ней раз за разом может привести к изменению одного из ее основных качеств и сделать воду нечистой. Следовательно, если стоячей воды мало, то этот запрет носит категорический характер; если же стоячей воды много, то поступать таким образом нежелательно.
[10]
Этот рассказчик был сподвижником Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и даже если его имя неизвестно, это никоим образом не влияет на степень достоверности хадиса, потому что все сподвижники заслуживают доверия мусульманских богословов. Однако это правило не распространяется на остальных мусульман.
[11]
Под водой, оставшейся после купания, подразумевается вода, которая осталась в сосуде после того, как искупавшийся человек вычерпал из него столько воды, сколько было необходимо для купания.
[12]
Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Аббас ибн ‘Абд аль-Мутталиб. Он был двоюродным братом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и одним из величайших богословов мусульманской общины. Родился за три года до переселение Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину и скончался в Таифе в 67 г.х.
[13]
Ее звали Барра бинт аль-Харис аль-Хилялийа. Она была последней женой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, который нарек ее Меймуной. Он женился на ней в Мекке в месяце зу-ль-хиджжа в 7 г.х., после возмещения паломничества, которое мусульманам не удалось завершить в год подписания Худейбийского мирного договора. Она была тетей Ибн ‘Аббаса по материнской линии. Скончалась во время правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана в 61, 51 или 66 г.х. и была похоронена в местечке Сариф недалеко от ат-Тан‘има.
[14]
Этот хадис также передали ад-Дарими, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и аль-Хаким. Он свидетельствует о том, что мужчина имеет право купаться водой, оставшейся после купания женщины. Женщина также имеет право купаться водой, оставшейся после купания мужчины, и это утверждение опирается на суждение по аналогии. На первый взгляд этот хадис противоречит предыдущему хадису, однако между священными текстами нет и не может быть противоречий. Из предыдущего хадиса следует, что желательно таким образом не поступать, а обсуждаемый нами хадис свидетельствует о том, что этот запрет не является категорическим и что поступать таким образом разрешено.
[15]
Этот хадис свидетельствует о том, что слюна и рот собаки является нечистыми, из чего следует, что тело собаки также является нечистым. Если же собачья слюна попала на посуду, то ее надлежит помыть семь раз, причем первый раз – песком. Это мнение является наиболее достоверным, потому что опирается на версии аль-Бухари и Муслима. Что же касается версии ат-Тирмизи, то она не свидетельствует о том, что мыть песком можно либо в первый, либо в последний раз, потому что наличие двух вариантов указывает на сомнения у одного из рассказчиков. Существует мнение, что такую посуду желательно мыть семь раз водой и один раз – песком. Также существует мнение, что такую посуду следует мыть всего три раза. Однако эти два мнения не опираются на убедительные доказательства. Следует отметить, что простое попадание нечистот не может быть основанием для того, чтобы мыть посуду семь раз. Это значит, что обсуждаемое нами предписание ниспослано по другой причине. Современные медики связывают столь тщательное мытье посуды, которую облизала собака, с тем, что в кишечнике собаки обитает ленточный червь, длина которого достигает всего 4 мм. При дефекации яйца этого червя выделяются из кишечника собаки и прикрепляются к шерсти вокруг анального отверстия. Когда собака облизывает шерсть, эти яйца попадают ей в рот и смешиваются со слюной. Если человек употребляет пищу из посуды, которую облизала собака, то яйца этого червя попадают ему в желудок, где развиваются и превращаются в личинки, которые пронзают стенку желудка и попадают в кровяное русло. С током крови личинки попадают во внутренние органы и вызывают различные заболевания головного мозга, сердца, легких и других органов. Обнаружить эти яйца медикам удалось только благодаря микроскопам, и их существование во многом объясняет причину этого мудрого шариатского предписания. См. комментарии к книге “Ихкам аль-Ахкам Шарх ‘Умдат аль-Ахкам”, т. 1, стр. 27.
[16]
Его звали аль-Харис ибн Риб‘и аль-Ансари. Он был конюхом Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Принимал участие в битве при Ухуде и во всех последующих сражениях. Скончался в Медине или Куфе в 54 г.х.
[17]
Арабское слово “таввафун” (букв. “ходящие вокруг”) относится к слугам, которые обхаживают своих хозяев. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сравнил кошек со слугами, потому что эти животные обитают в домах своих хозяев и находятся с ними в тесной связи. Ни тело, ни шерсть, ни слюна этих животных не являются нечистыми.
[18]
Он прислуживал Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, с того момента, как тот переселился в Медину, вплоть до его смерти. Он был родом из племени Хазрадж и был также известен как Абу Хамза. Во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба поселился в Басре, где и скончался в 91, 92 или 93 г.х., когда ему было 99 лет или 103 года.
[19]
Бедуины – это кочевые жители пустынь. В этом хадисе речь идет о бедуине по имени Зу-ль-Хувейсира аль-Йамани, который был очень грубым человеком. Согласно некоторым источникам, этого бедуина звали аль-Му‘кабир ад-Дубби. Когда он начал мочиться в углу мечети, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, запретил сподвижникам мешать ему, потому что это могло причинить вред его мочеиспускательным путям. А наряду с этим он мог запачкать собственную одежду и другие места в мечети. Примечание. Из этого хадиса следует, что очищать землю от нечистот надлежит водой. Богословы ханифитского толка считают, что солнце и ветер также очищают землю от нечистот. Они опираются на прерванный хадис, в котором говорится: «Земля очищается, когда высыхает».
Этот хадис передал ‘Абд ар-Раззак со слов Абу Кулабы. Похожий хадис также передал Ибн Абу Шейба со слов Мухаммада ибн ‘Али аль-Бакира. Однако это мнение не подтверждается достоверными хадисами Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Поэтому богословы шафиитского и маликитского толка считают, что очищать землю от нечистот надлежит только водой. Если грунт рыхлый, а именно таким был грунт в мединской мечети времен Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, то достаточно просто вылить воду на нечистое место. Существует мнение, что если грунт твердый, то надлежит вначале вскопать землю, а затем вылить воду на нечистое место. Согласно другому мнению, твердый грунт нужно помыть так, как моют твердые предметы. См. книгу Мухаммада ас-Сан‘ани “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 33-34.
[20]
Приведя этот хадис в главе о воде, автор подчеркнул, что если рыба или саранча умрет в воде, то вода не становится нечистой, независимо от ее объема. Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд ар-Рахман ибн Зейд ибн Аслам, хадисы которого имам Ахмад не принимал во внимание. Абу Зур‘а и Абу Хатим справедливо отметили, что этот хадис является прерванным. Аль-Бейхаки сказал, что сыновья Зейда ибн Аслама ‘Абдуллах, ‘Абд ар-Рахман и Усама приписали эти слова ‘Умара ибн аль-Хаттаба Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Йахйа ибн Ма‘ин считал всех сыновей Зейда ибн Аслама слабыми рассказчиками, хотя имам Ахмад считал, что ‘Абдуллах заслуживает доверия. Примечание.
Этот хадис имеет юридическую силу, потому что является высказыванием сподвижника Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Он не противоречит кораническому аяту, в котором Всевышний Аллах сказал: «Вам запрещено есть мертвечину, кровь…» (5:3). Мертвечина и кровь, о которых идет речь в хадисе, являются исключением из общего правила, ниспосланного в священном Коране. Поэтому разрешается употреблять в пищу подохшую саранчу и рыбу, а также сырую печень и селезенку. А что касается хадиса о том, что печень является лакомством сатаны, который рассказывают со слов ‘Али ибн Абу Талиба, то это предание вообще отсутствует в авторитетных сборниках хадисов. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 34-35.
[21]
Этот хадис свидетельствует о том, что муха не оскверняет жидкость, в которую она попадает. Это правило также распространяется на пчел, пауков, ос и всех остальных насекомых, у которых нет кровотока. Если такие насекомые умирают в воде, то вода остается чистой и пригодной для очищения.
[22]
Его звали аль-Харис ибн ‘Ауф. Он был выходцем из рода Бану ‘Амир ибн Лейс и обратился в ислам в первые годы его распространения. Считается, что он был жителем Медины. Последние годы своей жизни жил в Мекке, где и скончался в 65 или 68 г.х., когда ему было 57 лет. Похоронен в местечке Фундж.
[23]
Арабское слово “бахима” (букв. “животное”) относится ко всем четвероногим млекопитающимся, кроме хищников. Если у живого животного отрезается часть тела, то она является нечистой и непригодной для употребления в пищу. К ней также применимы все предписания, распространяющиеся на остальные нечистоты.
[24]
Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Как и его отец, он был славным сподвижником и был известен как наперсник Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончался в Мадаине в 35 или 36 г.х. через сорок дней после убийства ‘Усмана ибн ‘Аффана.
[25]
Это не означает, что неверующим дозволено есть и пить из золотой и серебряной посуды, однако они не прислушиваются к предписаниям религии и поступают таким образом. Из этого хадиса следует, что есть и пить из золотой и серебряной посуды категорически запрещено, также как и запрещено совершать омовение или купаться водой из такой посуды.
[26]
Ее звали Хинд бинт Абу Умейа. Она была женой славного сподвижника Абу Саламы и вместе с ним совершила переселение в Эфиопию. Затем они переехали в Медину. После смерти мужа, который скончался из-за ранения, полученного в сражении при Ухуде, в шаввале в 4 г.х. она вышла замуж за Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Скончалась в 59 или 62 г.х. в возрасте 84 лет и была похоронена на кладбище аль-Баки‘.
[27]
Арабский глагол “джарджара” (зд. “клокотать”; букв. “громыхать”) обозначает звук, исходящий из желудка, в который поступает вода, а также звук, издаваемый верблюдом, которого тянут за поводья. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 39-40.
[28]
Дубление – это осушение кожи и удаление всего, что может привести к гниению или разложению.
Этот хадис свидетельствует о том, что кожа любого животного после дубления становится чистой. Почти все мусульманские богословы единодушны в том, что это правило не распространяется на кожу свиньи. Большинство мусульманских богословов считают, что оно также не распространяется на собачью шкуру. Некоторые богословы считают, что шкуры животных, мясо которых не разрешается употреблять в пищу, также не очищаются.
[29]
Его прозвище было Абу Синан. Он был родом из племени Хузейл, но жил в Басре. Его сын Синан, который также был сподвижником, передавал хадисы со слов своего отца. Одним из его учеников был великий богослов аль-Хасан аль-Басри.
[30]
Этот славный сподвижник был потомком Хушейна ибн ан-Нимира из племени Куда‘а. Он был одним из тех, кто присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийе. После взятия Хейбара Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, выделил ему земельный участок, а затем отправил его проповедовать ислам среди своих соплеменников. Они прислушались к его призыву и обратились в ислам. Позднее он поселился в Шаме, где и скончался в 75 г.х.
[31]
Люди писания – это иудеи и христиане. Мусульмане должны остерегаться есть и пить из посуды людей писания, потому что они пьют алкогольные напитки и употребляют в пищу свинину и мертвячину. Если же другой посуды нет, то перед использованием посуду людей писания следует помыть. Запрет на использования посуды иудеев и христиан не является категорическим. Причиной его ниспослания является то, что человек подсознательно испытывает неприятное чувство, когда ест или готовит пищу в посуде, в которой прежде находились нечистоты.
[32]
Его прозвище было Абу Нуджейд. Происхождение этого прозвища связано с названием города Неджд. Он был выходцем из племени Хуза‘а. Обратился в ислам в год взятия Хейбара, после чего его отец также стал мусульманином. Он был одним из самых славных и образованных сподвижников. Позднее поселился в Басре, где и скончался в 52 или 53 г.х.
[33]
Бурдюк – это кожаный сосуд, изготавливаемый из двух кусков дубленой кожи, между которыми прокладывался третий кусок кожи, благодаря которому увеличивается вместимость сосуда.
Этот хадис свидетельствует о том, что посуду многобожников можно использовать, если известно, что она является чистой. В нем также содержится подтверждение того, что дубленая кожа является чистой. Бурдюк язычницы был изготовлен из кожи животного, зарезанного не по мусульманскому шариату. Такое животное считается подохшим, а его мясо и шкура считаются нечистыми. Однако бурдюк был чистым, потому что для его изготовления использовалась дубленая кожа.
[34]
Из этого хадиса следует, что незначительное количество серебра можно использовать для соединения частей разбившейся посуды и других подобных целей. Примечание. Мусульманские богословы разошлись во мнениях по поводу того, кто именно скрепил чашу серебряной проволокой. Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Асым аль-Ахваль рассказывал: «Я видел сломанную чашу Пророка, мир ему и благословение Аллаха, у Анаса ибн Малика. Ее части были скреплены серебряной проволокой. Это была красивая широкая чаша из красного дерева. Анас рассказывал о том, как часто он поил Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, из этой чаши. Ибн Сирин рассказывал, что у Анаса было железное колечко, которое он решил заменить на золотое или серебряное, но Абу Тальха отговорил его снимать серебряную проволоку с чаши и сказал: “Не изменяй того, что сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха”. Тогда он отказался от этой идеи». Опираясь на первую часть хадиса, аль-Бейхаки и другие богословы утверждали, что соединил куски чаши серебряной проволокой Анас ибн Малик. Однако слова Ибн Сирина ясно свидетельствуют о том, что это сделал Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, чей поступок имеет юридическую силу. Таким образом, посуда при необходимости может содержать небольшое количество серебра, если же его много, то есть и пить из такой посуды запрещено.
[35]
Из этого хадиса следует категорический запрет на изготовления уксуса из вина. Примечание. Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу уксуса, полученного из вина. Согласно первому мнению, такой уксус является нечистым, а это значит, что использовать его нельзя. Согласно второму мнению, такой уксус можно использовать, однако человек, который хранит вино для этой цели, является грешником и ослушником. В хадисе, переданном Абу Давудом и ат-Тирмизи, говорится, что Абу Тальха спросил Пророка, мир ему и благословение Аллаха, может ли он приготовить уксус из вина, которое принадлежит сиротам и хранится у него, на что он повелел ему вылить это вино. Согласно третьему мнению, если человек преднамеренно хранил вино для того, чтобы оно превратилось в уксус, то такой уксус нельзя использовать. Если же вино превратилось в уксус, тогда как человек не знал об этом, то такой уксус можно использовать, потому что в священных текстах нет запрета по этому поводу. Это мнение является наиболее достоверным, и его придерживались богословы шафиитского и ханбалитского толков. Также разрешается использовать уксус, приготовленный из вина людьми писания, потому что они считают употребление вина дозволенным. Что же касается уксуса, который получен иным путем, то его можно использовать и употреблять в пищу, и между мусульманскими богословами нет разногласий по этому поводу. См. книгу Мухаммада ибн аль-‘Усеймина “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 368.
[36]
Его звали Зейд ибн Сахль ибн аль-Асвад ибн Харам аль-Ансари ан-Наджари. Он был одним из самых уважаемых сподвижников и был одним из тех, кто принес присягу на верность Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие во всех военных походах при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. В битве при Ухуде он защищал Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, собственным телом, и в результате полученного в той битве ранения у него была парализована рука. А в битве при Хунейне он убил двадцать человек. Скончался в 34 или 51 г.х.
[37]
Хейбар – поселение, расположенное в 96 милях севернее Медины. До переселения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в Медину в этом поселении проживали иудеи. Сражение, о котором упоминается в обсуждаемом нами хадисе, произошло в месяце мухаррам 7 года по мусульманскому летоисчислению, вскоре после подписания Худейбийского мира. Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, разрешил иудеям остаться в Хейбаре при условии, что они будут выплачивать мусульманами половину урожая зерновых и фруктов. Халиф ‘Умар во время своего правления выселил иудеев из Хейбара и велел им поселиться в Тейме и Урейхе. Из этого хадиса следует, что мясо домашних ослов является непригодным для употребления в пищу. Арабское слово “риджс” (букв. “скверна”) относится ко всему, что вызывает отвращение у людей, независимо от того, является это нечистым или нет. Это значит, что слюна домашних ослов не обязательно является нечистой. Примечание. Автор поместил этот хадис в главе о нечистотах, потому что считал мясо и слюну домашних ослов нечистыми. Это мнение является наиболее достоверным, хотя некоторые богословы считали, что убедительных доказательств в пользу этого нет. Тем не менее в хадисе Анаса ибн Малика однозначно говорится, что мясо домашних ослов является скверной. В другом достоверном хадисе сообщается, что Салама ибн аль-Аква‘ рассказывал: «В день взятия Хейбара мусульмане разожгли большой костер, и Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросил: “Что вы собираетесь готовить на таком огне?” Люди ответили: “Мясо”. Он спросил: “Что за мясо?” Они ответили: “Мясо домашнего осла”. Тогда он сказал: “Выбросите его и разбейте посуду!” Они сказали: “А можно выбросить мясо и помыть посуду?” Он сказал: “Можно”».
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Все это свидетельствует, что мясо домашних ослов является нечистым. Однако не все, что запрещено шариатом, является нечистым. Например, шариат запрещает употреблять наркотики и ядовитые продукты, хотя эти вещества являются чистыми. Отсюда следует одно из важнейших правил мусульманского права – все нечистое является запрещенным, однако не все запрещенное является нечистым. Существует еще одно правило мусульманского права – любая вещь считается чистой до тех пор, пока не доказано обратное. Например, шариат строго запрещает употребление опьяняющих напитков, однако в священном Коране и пречистой Сунне нет доказательств того, что они являются нечистыми. Несмотря на это большинство мусульманских богословов считали, что алкоголь является нечистым. Этого мнения придерживались имамы Абу Ханифа, Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад. Этому мнению также отдал предпочтение шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. При этом они опирались на следующий коранический аят: «О те, которые уверовали! Опьяняющие напитки, азартные игры, жертвоприношения на каменных жертвенниках и гадальные стрелы суть скверна из деяний сатаны» (5:90). Однако этот довод не является убедительным, и поэтому ал-Лейс, аль-Музани и некоторые другие богословы считали алкоголь чистым. Они опирались на несколько доводов. Во-первых, в достоверном хадисе сообщается, что Анас ибн Малик был виночерпием в доме Абу Тальхи и угощал людей вином из фиников, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел возвестить: «Слушайте! Отныне вино запрещено!» Абу Тальха сказал ему: «Ступай и вылей его!» Он вышел из дома и вылил вино, и оно потекло по улицам Медины. Люди стали говорить: «А ведь у некоторых из погибших в животе все еще оставалось вино!» Тогда Аллах ниспослал следующее откровение: «На тех, которые уверовали и вершили добрые дела, нет греха за то, что они питались»
[38]
Его звали ‘Амр ибн Хариджа ибн аль-Мунтафик аль-Асади, или аль-Аш‘ари, или аль-Ансари, или аль-Джумахи. Однако, скорее всего, он принадлежал к роду Бану Асад. В свое время он был союзником Абу Суфйана. Позднее поселился в Шаме, но жители Басры также рассказывали хадисы с его слов.
[39]
Этот хадис свидетельствует о том, что слюна верблюдов и других животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, является чистой. Примечание. Что касается слюны остальных животных, то она является нечистой. В достоверном хадисе сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили, можно ли пользоваться водой в пустыне, у которой собираются хищные звери и другие животные. Он сказал: «Если воды достаточно, чтобы наполнить два кувшина, то ее невозможно осквернить».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа и многие другие знатоки хадисов. В нем говорится, что вода остается чистой, даже несмотря на то, что в нее попадает слюна диких зверей. Из этого следует, что слюна диких зверей является нечистой. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 395-397.
[40]
Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и супругой Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он женился на ней за два года до переселения в Медину в месяце шавваль. Однако супружескую жизнь они начали только в месяце шавваль во 2 г.х., когда ей было 9 лет. Когда Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, скончался, ей было всего восемнадцать лет. Из всех его жен только она была девственницей. Когда она попросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, дать ей прозвище, он назвал ее Умм ‘Абдуллах по имени ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра, который был сыном ее сестры Асмы бинт Абу Бакр. Она была одной из самых образованных сподвижниц, прекрасно разбиралась в тонкостях мусульманского права, хорошо знала историю и обычаи арабов и пересказывала много изречений Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Когда невежественные люди обвинили ее в совершении прелюбодеяния, Всевышний Аллах ниспослал в ее оправдание десять аятов из суры “ан-Нур”. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, скончался и был похоронен в ее доме. Она умерла в ночь на вторник, 17 числа месяца рамадан 57 или 58 года по мусульманскому летоисчислению. Заупокойной молитвой по ней руководил Абу Хурейра, после чего она была похоронена на кладбище аль-Баки‘.
[41]
Существует много хадисов о том, что следы спермы необязательно полностью удалять с одежды. Если эти следы являются влажными, то их достаточно протереть куском материи, веточкой душистого тростника или другого растения. Если же они высохли, то их достаточно соскаблить с одежды. Опираясь на эти предания, некоторые богословы считали, что мужское семя является чистым, однако их доводы не являются убедительными. Имам аш-Шаукани сказал: «Достоверно доказано, что следы спермы необходимо смывать, стирать или соскабливать. Нечистоты необходимо удалять так, как это предписал совершать Законотворец. Вот почему истина состоит в том, что сперма является нечистой и должна быть удалена одним из установленных в шариате способов». Примечание. Опираясь на этот хадис, богословы ханифитского и маликитского толков утверждают, что мужское семя является нечистым. Они обосновывают свою точку зрения тем, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, удалял семя с одежды, а таким образом поступают только с нечистотами. Однако богословы шафиитского толка считают, что мужское семя является чистым. В одной из версий хадиса сообщается, что ‘Аиша рассказывала: «Иногда я соскабливала семя с одежды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда он совершал намаз».
Этот хадис передали аль-Бейхаки, ад-Даракутни, Ибн Хузейма и Ибн аль-Джаузи, причем рассказчики хадиса заслуживают доверия. А в другом хадисе говорится, что Ибн ‘Аббас рассказывал, что однажды Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, спросили о мужском семени, которое попадает на одежду. Он сказал: «Воистину, оно подобно носовой слизи, мокроте или слюне, и посему достаточно протереть одежду материей или веточкой душистого тростника».
Этот хадис передали ад-Даракутни и аль-Бейхаки. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 50-52.
[42]
Его звали Ийад. Он был вольноотпущенником и слугой Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. С его слов передан всего один хадис. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал, что он пропал без вести и что никто не знал, где он скончался.
[43]
Этот хадис свидетельствует о различиях, существующих между мочой мальчиков и девочек, которые питаются исключительно грудным молоком. Если же наряду с грудным молоком они начинают питаться другими продуктами, то их моча становится нечистой в одинаковой степени. Из этого хадиса не следует делать выводов о том, что моча мальчиков, которые питаются исключительно грудным молоком, является чистой. Она является нечистой, однако Законотворец облегчил для нас способ удаления такого рода нечистот. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 52-53.
[44]
Она была дочерью Абу Бакра ас-Сыддика и женой аз-Зубейра ибн аль-‘Аввама, которого Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек своим апостолом. Она была старше своей сестры ‘Аиши на десять лет и была матерью ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра. Она одной из первых обратилась в ислам, а позднее переселилась из Мекки в Медину. Именно она помогала Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, и своему отцу, когда они втайне от мекканских язычников переселялись в Медину, после чего осланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, нарек ее Зат ан-Натакейн, что означает “девушка, опоясанная двумя шнурками”. Она скончалась в Мекке менее чем через месяц после казни ее сына ‘Абдуллаха в возрасте около ста лет. К тому времени она была слепа, но не была лишена рассудка и не потеряла ни одного зуба.
[45]
Ее звали Хаула бинт Йасар. Она была сподвижницей Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и Абу Салама ибн ‘Абд ар-Рахман рассказывал услышанные от нее хадисы. Ибн ‘Абд аль-Барр опасался, что этот хадис рассказывала другая рассказчица по имени Хаула бинт аль-Йаман, но Ибн Хаджар доказал необоснованность этих опасений.
[46]
Примечание.
Этот хадис также передал аль-Бейхаки, однако один из рассказчиков хадиса по имени Ибн Лухей‘а был слабым. Ибрахим аль-Харби также сказал: «О существовании Хаулы бинт Йасар мы знаем только по этому хадису». Ат-Табарани передал похожий хадис со слов Хаулы бинт Хаким, однако цепочка рассказчиков этого хадиса еще более слабая. Тем не менее смысл хадиса остается достоверным, потому что подкрепляется другим прерванным хадисом, в котором сообщается, что ‘Аиша сказала: «Если женщина смыла кровь, но кровяное пятно не исчезло, то его надо покрасить желтой краской или шафраном».
Этот хадис передали Абу Давуд и ад-Дарими, и текст хадиса принадлежит последнему. Из этого следует, что если после мытья белья на нем остаются следы менструальной крови, то их можно не принимать во внимание, однако разрешается поскаблить запачканный кусок материи камнем или веточкой душистого тростника. Этого мнения придерживались богословы ханифитского и шафиитского толков. При этом они опирались на хадис, в котором говорится, что Умм Кейс бинт Михсан спросила Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, что делать с одеждой, на которую попала менструальная кровь. Он сказал: «Поскабли ее камнем и помой водой, смешанной с дикой ююбой».
Этот хадис передали Ахмад, Абу Давуд, ан-Насаи, Ибн Хузейма и Ибн Хиббан, а Ибн Каттан сказал, что достоверность хадиса не вызывает сомнений. В этом хадисе поднимается важный вопрос об удалении нечистот водой, причем для этой цели можно использовать только чистую воду. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя Абу Ханифа и Абу Йусуф считали, что удалять нечистоты можно любой чистой жидкостью. Однако коранические аяты и достоверные хадисы свидетельствуют о необходимости удаления нечистот чистой водой, в которую можно добавлять чистые добавки. В хадисе, переданном Ахмадом и Абу Давудом, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, усадил женщину из племени Гифар верхом и положил перед ней вьюк. В дороге у нее началась менструация, и она спешилась. Когда появилась кровь, он спросил: «Что с тобой? Наверное, у тебя начались кровотечения?» Женщина ответила: «Да». Тогда он сказал: «Приведи себя в порядок, а затем возьми таз с водой, добавь в него соль и смой кровь, которая попала на вьюк». Аль-Хаттаби сказал: «Из этого хадиса следует, что соль разрешается использовать при стирке одежды для удаления следов крови, несмотря на то, что она является пищевым продуктом. В связи с этим также разрешается использовать вместо мыла мед, если мыло портит материал, или уксус, если одежда запачкана чернилами. Также разрешается скоблить запятнанную одежду отрубями и чистить ими руки». См. книгу Ибн Кудамы аль-Макдиси “аль-Мугни”, т. 1, стр. 81. В то же время некоторые виды нечистот разрешается удалять без мытья. Во-первых, для удаления нечистот с обуви достаточно потереть обувь о землю. В достоверном хадисе сообщается, что Абу Са‘ид аль-Худри рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Придя в мечеть, переверните свою обувь и взгляните на нее. Если вы увидите на обуви скверну, то потрите ее о землю, а затем совершайте в ней намаз».
Этот хадис передали Ахмад и Абу Давуд. В другом достоверном хадисе, рассказанном со слов Абу Хурейры, сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если кто-нибудь из вас ступил ногой, обутой в кожаный носок, в нечистое место, то очистить его можно землей».
Этот хадис передал Абу Давуд, причем в одной из версий хадиса говорится: «Если кто-нибудь из вас ступил ногой, обутой в сандалии, в нечистое место, то очистить их можно землей». Во-вторых, мочу грудного мальчика достаточно окрапить водой. В-третьих, для удаления менструальной крови с одежды можно использовать камень или веточку душистого тростника, после чего белье необходимо постирать и прополоскать. Из всего сказанного следует важное правило – если шариат разрешает удалять определенный вид нечистот без мытья, то для удаления этих нечистот разрешается использовать мытье; если же шариат предписывает удалять определенный вид нечистот мытьем, то нельзя довольствоваться другими методами. См. книгу Мухаммада аш-Шаукани “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 40-41.
[47]
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не приказал чистить зубы перед каждым намазом для того, чтобы не обременять своих последователей. И хотя это предписание не является обязательным, оно является крайне желательным. Примечание. Под словом “зубочистка” (араб. “сивак”) чаще всего подразумевают веточку или корешок дерева арак, которые используются для повседневной чистки зубов, обладают антибактериальным эффектом и оказывают укрепляющее воздействие на десна. При отсутствии сивака можно использовать зубную щетку с зубной пастой. Несмотря на то, что в хадисе речь идет о чистке зубов перед намазом, использовать сивак желательно в любое время, но особенно желательно это делать перед намазом, при омовении, перед чтением Корана, просыпаясь ото сна и при появлении неприятного запаха изо рта. Предписание использовать сивак перед намазом также распространяется на постящихся, хотя имам аш-Шафи‘и считал, что во время поста не следует чистить зубы после полудня, дабы не устранять запах, который для всевышнего Аллаха милее запаха мускуса. Однако этот довод не является убедительным, потому что запах, который раздается изо рта постящегося, появляется в желудке и не может быть устранен зубочисткой. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 57-58.
[48]
Хумран ибн Абан был захвачен в плен Халидом ибн аль-Валидом во время правления Абу Бакра. Халид отправил его к ‘Усману ибн ‘Аффану, который впоследствии даровал ему свободу. Мусульманские богословы считали, что он заслуживал доверие. Скончался в 75 г.х.
[49]
Его звали ‘Усман ибн ‘Аффан аль-Амави аль-Кураши. Он был одним из первых мусульман и дважды переселялся из Мекки в Абиссинию. Пророк Мухаммад нарек его Зу-н-Нурейн, что означает “обладатель двух светочей”. Это прозвище он получил за то, что был женат на двух дочерях Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, Рукийе и Умм Кульсум, причем на последней он женился после кончины ее сестры. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он был третьим праведным халифом и начал править халифатом 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению. Был убит заговорщиками в пятницу, 18 числа месяца зу-ль-хиджжа 35 года по мусульманскому летоисчислению, а похоронить его удалось лишь в субботу вечером. Некоторые историки говорят, что ему было 82 года, но существуют и другие мнения.
[50]
Он был первым ребенком, обратившимся в ислам, и впоследствии стал четвертым праведным халифом и правил с 35 по 40 годы по мусульманскому летоисчислению. Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он приходился двоюродным братом и зятем. Он женился на его дочери Фатиме в месяце рамадан во 2 г.х., когда ему было 20 лет. Он принимал участие во всех сражениях и военных походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, кроме похода в Табук, во время которого он управлял Мединой. Во время утреннего намаза в Куфе он был смертельно ранен злоумышленником по имени ‘Абд ар-Рахман ибн Мулджам. Скончался в пятницу, 17 числа месяца рамадан 40 года по мусульманскому летоисчислению.
[51]
Он был одним из славных ансаров и принадлежал к роду Бану Мазин ибн ан-Наджар. Принимал участие в битве при Ухуде, а в сражении при Йамаме вместе с другим сподвижником по имени Вахши убил лжепророка Мусейлиму. Погиб в день сражения при Харре в 63 г.х. Его не следует путать с ‘Абдуллахом ибн Зейдом, который услышал во сне призыв на намаз, потому что имя его деда было ‘Абд Раббих.
[52]
Его звали Абу ‘Абд ар-Рахман или Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас ибн Ваиль ас-Сахми аль-Кураши. Он обратился в ислам раньше своего отца, который был старше него всего на 13 лет. Он обладал прекрасной памятью, прекрасно разбирался в мусульманском праве и отличался набожностью и любовью к поклонению. Скончался в 63 или 70 г.х. Историки высказывали различные мнения по поводу места его кончины. Одни называли Мекку, другие – Таиф, третьи – Египет. Существуют и другие мнения.
[53]
Языковеды разошлись во мнениях по поводу значения арабского слова “хейшум” (зд. “ноздри”). Одни считали, что оно означает “кончик носа”. Согласно другому мнению, оно означает “нос”. Существует мнение, что сатана действительно проводит ночь на кончике носа. Согласно другому мнению, это выражение является метафорой и обосновывается тем, что ночью в носу собирается слизь, которая обременяет человека и поэтому доставляет радость сатане. Повеление высмаркиваться носит общий характер, однако некоторые версии этого хадиса связывают это предписание непосредственно с омовением после сна. Если опираться на эти версии хадиса, то высмаркивание является одним из обязательных предписаний омовения. Если же руководствоваться общим предписанием, то высмаркивание является одним из деяний, которые предшествуют омовению.
[54]
Мыть кисти рук перед омовением обязательно только в тех случаях, когда человек уверен в том, что прикасался к нечистотам. Во всех остальных случаях это предписание носит желательный характер.
[55]
Его звали Лакит ибн Сабира ибн ‘Абдуллах ибн аль-Мунтафик аль-‘Амири. Он был делегатом от племени Бану аль-Мунтафик. Некоторые историки считают, что его звали Лакит ибн ‘Амир ибн Сабира, известный по прозвищу Абу Разин аль-‘Акили. Этого мнения придерживался Ибн ‘Абд аль-Барр. Другие богословы считали, что это были два разных человека, и последнему мнению отдали предпочтение Ибн Хаджар и Мухаммад ас-Сан‘ани.
[56]
Один мудд составляет около шестиста миллилитров. Из достоверных хадисов известно, что минимальный объем воды, которым Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершал омовение, составляет именно две трети мудда.
[57]
Из этого хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, никогда не обтирал голову водой, которая оставалась на его руках после мытья рук. Напротив, перед обтиранием головы он еще раз смачивал руки водой. Что же касается смачивания рук перед обтиранием ушей, то автор отметил, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. не всегда поступал таким образом. Ибн аль-Кайим писал: «Достоверных сообщений о том, что он смачивал руки перед обтиранием ушей, не существует. Однако достоверно известно, что Ибн ‘Умар поступал таким образом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187. ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Я не встерчал достоверного хадиса о необходимости смачивания рук перед обтиранием ушей. Известно, что таким образом поступал Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом. Имам Малик в сборнике “аль-Муватта” передал слова Нафи‘ о том, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар смачивал пальцы перед обтиранием ушей. А лучше всего об этом известно Аллаху». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 49.
[58]
Арабское слово “гурра” означает “белое пятно на лбу лошади”. Другое арабское слово “тахджил” означает “белые кольца на копытах лошадей”. Из этого хадиса следует, что в День воскресения лица, руки и ноги мусульман будут светиться благодаря тому, что они совершали омовение. А увеличить это сияние можно благодаря мытью передней части головы, рук выше локтей и ног выше щиколоток.
[59]
Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Иса аль-Мугира ибн Шу‘ба ибн Мас‘уд ас-Сакафи. Он был одним из самых славных сподвижников. Обратился в ислам в год битвы у рва, после чего переселился в Медину. Первым крупным событием, в котором он принял участие, стал поход в Худейбийу. Скончался в 50 г.х. в Куфе.
[60]
Арабское слово “насийа” (букв. “чуб, хохол”) означает “передняя часть головы, на которой растут волосы, граничащая со лбом”. Из этого хадиса следует, что при совершении омовения не следует ограничиваться обтиранием только передней части головы, если после этого человек не обтирает чалму. Что же касается обтирания чалмы без обтирания передней части головы, то большинство богословов не разрешали поступать таким образом. Однако имам Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он обтирал непокрытую голову, иногда – чалму, иногда – чалму и переднюю часть головы. Что же касается обтирания только передней части головы, то по этому поводу нет достоверных сообщений». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 187.
[61]
Его звали Джабир ибн ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Сулами. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из самых славных сподвижников, принимал участие в битве при Бадре и еще в семнадцати сражениях. Аль-Бухари передал хадис, в котором говорится что в битве при Бадре он подносил воду бойцам. Некоторые историки считали, что он не принимал участие в битвах при Бадре и при Ухуде, но принимал участие во всех последующих сражениях и походах. Он также был участником битвы при Сыффине, в который выступал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Обладал прекрасной памятью и передал много хадисов. Скончался в 74 или 77 г.х. в возрасте 94 года. К тому времени он был слепым. Говорят, он был последним сподвижником, который скончался в Медине.
[62]
Полный текст этого хадиса передан в главе “Порядок совершения хаджа и въезда в Мекку”. Совершая пробежку между холмами ас-Сафа и аль-Марва, Посланник Аллах, мир ему и благословение Аллаха, решил начать с ас-Сафы, потому что Всевышний Аллах сказал: «Поистине, ас-Сафа и аль-Марва – это обрядовые знамения Аллаха» (2:158). Автор привел отрывок этого длинного хадиса в главе об омовении, потому что слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, имеют самый широкий смысл, даже если связаны с определенным событием. Обсуждаемый нами хадис связан с пробежкой между двумя холмами во время паломничество, однако его текст содержит правило, которое распространяется на остальные предписания религии. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Когда вы приступаете к совершению намаза, то умойте ваши лица и руки до локтей, оботрите головы и умойте ноги до щиколоток» (5:6). Это значит, что при совершении омовения обязательно соблюдать упомянутую в священном Коране последовательность.
[63]
Одним из рассказчиков этого хадиса был аль-Касим ибн Мухаммад ибн ‘Акиль, хадисы которого не следует принимать во внимание.
[64]
Его звали Са‘ид ибн Зейд ибн ‘Амр аль-Кураши. Его прозвище было Абу аль-А‘вар. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принял ислам одним из первых и вместе со своей женой Фатимой способствовал обращению в ислам ‘Умара ибн аль-Хаттаба, который был братом Фатимы. Он принял участие во всех сражениях, кроме битвы при Бадре, потому что в это время ему было поручено следить за караваном мекканцев. Скончался в 51 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘.
[65]
Текст этого хадиса свидетельствует, что признесение выражения “Бисмиллях” является обязательным предписанием или условием омовения. Однако достоверных хадисов по этому поводу не существует, и поэтому произнесение слова “Бисмиллях” в начале омовения является желательным предписанием. Во-первых, слабые хадисы на эту тему усиливают друг друга. А во-вторых, благодеяния всегда следует начинать именем Аллаха.
[66]
Его звали Абу Мухаммад или Абу ‘Абдуллах Тальха ибн Мусарриф. Он принадлежал к пятому поколению мусульман и заслужил доверие мусульманских богословов. Он был одним из авторитетных чтецов Корана и скончался в 112 г.х. Однако его отец Мусарриф был неизвестен знатокам хадисов, и поэтому обсуждаемый нами хадис является слабым.
[67]
Его звали Ка‘б ибн ‘Амр или ‘Амр ибн Ка‘б ибн Джундуб аль-Йами аль-Хамадани. Ибн ‘Абд аль-Барр писал, что он был одним из сподвижников и позднее поселился в Куфе.
[68]
Из двух последних хадисов следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, полоскал рот из пригоршни воды, а затем оставшейся в ней водой полоскал нос, причем повторял это трижды. В хадисе Тальхи ибн Мусаррифа сообщается, что он полоскал рот и нос отдельно. Однако этот хадис является слабым, потому что Мусарриф не был известен авторитетным знатокам хадисов. Имам ас-Сан‘ани писал: «При наличии двух различных хадисов мы должны либо совместить их, либо отвергнуть один из них. Скорее всего, дозволено поступать обеими способами. Оба эти способа законны, хотя хадисы о полоскании рта и носа из одной пригоршни достовернее и многочисленнее».
[69]
Один са‘ равен четырем муддам, что составляет около двух с половиной литров. Из этого хадиса следует, что при купании Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не использовал больше 5 муддов воды.
[70]
Его звали Абу Хафс ‘Умар ибн аль-Хаттаб аль-Кураши. Он обратился в ислам в 5 или 6 году после начала пророчества и стал сороковым мусульманином. Он был одним из десяти сподвижников, которые еще при жизни были обрадованы вестью о том, что непременно попадут в рай. Он принимал участие во всех битвах и походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а впоследствии стал третьим праведным халифом и правил халифатом в течение десяти с половиной лет. За годы его правления мусульмане покорили Ирак, Персию, Шам, Египет и многие другие области. В конце месяца зу-ль-хиджжа 23 года по мусульманскому летоисчислению фарс по имени Абу Лу’лу Фируз, который был рабом аль-Мугиры ибн Шу‘бы, нанес ему во время намаза шесть смертельных ранений отравленным кинжалом, а спустя три дня, 1 числа месяца мухаррам 24 года по мусульманскому летоисчислению, он скончался.
[71]
Из версий Абу Давуда и Малика однозначно следует, что это событие произошло перед рассветным намазом во время похода на Табук.
Этот хадис свидетельствует о том, что обтирать носки можно только в том случае, если они надеты после омовения в состоянии ритуального очищения.
[72]
В цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Саур ибн Йазид услышал его от Раджи ибн Хейвы. Абу Давуд писал, что в действительности Саур ибн Йазид не слышал этот хадис от Раджи.
[73]
Его звали Сафван ибн ‘Ассаль аль-Муради аль-Джумали. Он был известным сподвижником и сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в двенадцати военных походах. Позднее он поселился в Куфе. Из числа сподвижников хадисы с его слов пересказывал только ‘Абдуллах ибн Мас‘уд.
[74]
Его звали Абу ‘Абдуллах или Абу ‘Абд ар-Рахман Саубан ибн Будждуд ибн Джахдар. Он родился в местечке ас-Сурат, расположенном между Меккой и Мединой. Согласно некоторым историкам, он принадлежал к племени Химйар. В течение всей жизни он сопровождал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, а после его смерти поселился в Шаме. Позднее переселился в Химс, где и скончался в 54 г.х.
[75]
Его звали Нуфей‘ ибн аль-Харис или ибн аль-Масрух. Вместе с группой рабов он покинул крепость Таиф и обратился в ислам, после чего Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подарил ему свободу. Он был одним из самых славных сподвижников и скончался в Басре в 52 или 53 г.х.
[76]
Согласно наиболее достоверному мнению, отсчет отведенного для обтирания носков срока начинается с момента первого обтирания. Приведем пример: мусульманин совершил омовение перед рассветным намазом и находился в состоянии ритуальной чистоты до 9 часов утра. В 12 часов дня он совершил омовение для того, чтобы совершить полуденный намаз. Следовательно, если он находится на постоянном месте жительства, то он может обтирать носки до 12 часов следующего дня; если же он находится в путешествии, то он может обтирать носки до 12 часов третьего дня. Многие богословы ханбалитского толка считали, что по истечении срока обтирания носков мусульманин не должен совершать намаз до тех пор, пока не совершит омовение. Однако это мнение не опирается на доказательства из священного Корана и пречистой Сунны. Известно, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, определил срок для обтирания носков, но не для состояния ритуального очищения. Мы можем утверждать, что состояние ритуального очищения нарушено только на основании убедительных доказательств. А поскольку окончание срока обтирания носков не свидетельствует об осквернении, то можно утверждать, что если по истечении срока обтирания носков человек находится в состоянии ритуального очищения, то он имеет право совершать намаз без дополнительного омовения. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. стр. 186-187, 216-218.
[77]
Этот сподвижник был одним из жителей Медины, а впоследствии переселился в Египет. Ибн Хиббан сообщил, что он совершал намаз при обеих киблах. Однако он сомневался в достоверности цепочки рассказчиков этого хадиса.
[78]
Этот хадис не имеет юридической силы, потому что является слабым и противоречит достоверным и хорошим преданиям на эту тему. Имам ан-Навави писал, что богословы единодушны в том, что этот хадис является слабым. Ахмад сказал, что рассказчики этого хадиса неизвестны.
[79]
Этот хадис свидетельствует о том, что неглубокий сон не делает омовение недействительным. В хадисе Сафвана ибн ‘Асаля, который упомянут в предыдущей главе, сообщается, что сон делает омовение недействительным. Сопоставляя эти два предания, становится ясно, что омовение становится недействительным только после глубокого сна. Сподвижники понимали разницу между сном, который делает омовение недействительным, и сном, который не делает омовение недействительным, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, говоря об этом, не делал дополнительных разъяснений.
[80]
Ее отца звали Кейс ибн аль-Мутталиб ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза ибн Кусай. Она была знатной представительницей курейшитского рода и вышла замуж за ‘Абдуллаха ибн Джахша. Она относилась к числу славных мусульманок, которые совершили переселение на пути Аллаха.
[81]
Хронические женские кровотечения – это кровотечения из полового органа женщины, не связанные с менструальным циклом или рождением ребенка. Автор привел этот хадис в главе о том, что делает омовение недействительным, потому что хронические женские кровотечения также относятся к таким происшествиям.
[82]
Его звали аль-Микдад ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Бахрани. Его прозвище было Абу аль-Асвад или Абу ‘Амр. Во времена невежества он заключил договор с аль-Асвадом ибн Йагусом аз-Зухри, который усыновил его, и поэтому он был больше известен как аль-Микдад ибн аль-Асвад. Он обратился в ислам шестым и стал одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он совершил переселение вначале в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие во всех крупных событиях при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из всадников во время сражения при Бадре. Позднее он принимал участие в покорении Египта. Скончался в 33 г.х., когда ему было 70 лет. Это произошло в местечке аль-Джауф в трех милях от Медины, после чего его тело было доставлено в Медину. Заупокойную молитву по нему прочитал ‘Усман ибн ‘Аффан, и его тело было погребено на кладбище аль-Баки‘.
[83]
Мази – прозрачная, клейкая жидкость, которая выделяется из половых органов во время полового возбуждения. В результате этого омовение становится недействительным. Поскольку мази является нечистой жидкостью, перед совершением омовения оно должно быть удалено с одежды и тела. Что же касается ‘Али ибн Абу Талиба, то он стеснялся самостоятельно спросить об этом у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, потому что был женат на его дочери Фатиме.
[84]
Из этого следует, что омовение не становится недействительным в результате простого прикосновения к женщине или поцелуя.
Этот хадис является слабым, однако его многочисленные версии усиливают друг друга.
[85]
Из этого хадиса не следует, что омовение становится недействительным только в тех случаях, когда человек услышал звук выделения газов или почувствовал запах. Оно становится недействительным тогда, когда человек убежден и не испытывает сомнения по поводу того, что выделение газов действительно произошло. А два перечисленных в хадисе признака упомянуты потому, что чаще всего выделение газов сопровождается этими явлениями.
[86]
Его звали Абу ‘Али Тальк ибн ‘Али ибн Тальк ибн ‘Амр аль-Ханафи ас-Сухейми аль-Йамами. Он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот переселился в Медину, и принял участие в строительстве мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
[87]
Ибн Хиббан, ат-Табарани, Ибн аль-‘Араби, аль-Хазими и многие другие богословы считали этот хадис аннулированным. Они объясняли это тем, что Тальк ибн ‘Али обратился в ислам раньше Бусры, которая рассказывала хадис о том, что прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Он принимал участие в строительстве мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, после чего вернулся к себе на родину в аль-Йамаму. Тем не менее этот довод не является убедительным основанием для того, чтобы считать хадис аннулированным. Аш-Шафи‘и, Абу Хатим, Абу Зур‘а, ад-Даракутни, аль-Бейхаки и Ибн аль-Джаузи считали этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был Кейс ибн Тальк. Аш-Шафи‘и сказал, что не встречал авторитетных знатоков хадисов, которые знали об этом рассказчике. Абу Хатим и Абу Зур‘а считали, что на его хадисы не следует опираться. Это мнение усиливается тем, что ат-Табарани передал со слов Талька ибн ‘Али достоверный хадис, в котором говорится: «Кто прикоснулся к половым органам, пусть совершит омовение». См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 190-191.
[88]
Ее отца звали Сафван ибн Науфаль ибн Асад ибн ‘Абд аль-‘Узза аль-Кураши аль-Асади. Она рано обратилась в ислам, одной из первых совершила переселение на пути Аллаха и дожила до времен правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.
[89]
Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что прикосновение к половым органам делает омовение недействительным. Это мнение является самым предпочтительным из всех существующих мнений по этому поводу. Все рассказчики хадиса Бусры являются рассказчиками хадисов, переданных в авторитетных сборниках аль-Бухари и Муслима. Что же касается предыдущего хадиса Талька ибн ‘Али, то ни один из его рассказчиков не является рассказчиком хадисов, переданных в этих двух сборниках. Хадисы о том, что прикосновение к половым органам, делает омовение недействительным, дошли до нас от восемнадцати сподвижников. Этого мнения придерживались ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Абдуллах ибн ‘Умар, Абу Хурейра, ‘Абдуллах ибн ‘Аббас, ‘Аиша, Са‘д ибн Абу Ваккас, ‘Ата, аз-Зухри, Са‘ид ибн аль-Мусейиб, Муджахид, Абан ибн ‘Усман, Сулейман ибн Йасар, Мухаммад аш-Шафи‘и, Ахмад ибн Ханбаль, Исхак ибн Рахавейх и многие другие богословы.
[90]
Мусульманские богословы единодушны в том, что выделение мази делает омовение недействительным. Что же касается рвоты, носового кровотечения и отрыжки, то мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнения. Они также не были единодушны по поводу того, разрешается ли продолжать намаз с того положения, в котором твое омовение стало недействительным, если за время омовения молящийся не произнес лишних слов. Что же касается этого хадиса, то он является слабым, отосланным и не имеет юридической силы.
[91]
Этот славный сподвижник был сыном сестры Са‘да ибн Абу Ваккаса. Он поселился в Куфе, где построил для себя дом. Скончался в 74 или 66 г.х. Его отец Самура ибн Джунада ас-Саваи аль-‘Амири также был одним из сподвижников.
[92]
Этот хадис свидетельствует о том, что употребление в пищу верблюжьего мяса делает омовение недействительным. Этого мнения придерживается большинство знатоков хадисов и мусульманского права. Это предписание не может быть отвергнуто по той причине, что нам не известна причина его ниспослания, поскольку религиозные предписания не обязательно должны объясняться человеческой логикой. Так считали многие мусульманские богословы, хотя Ибн аль-Кайим объяснял мудрость этого предписания тем, что в достоверном хадисе, переданном аль-Хакимом со слов Абу Хурейры, говорится: «На вершине горба каждого верблюда сидит дьявол». Верблюды обладают дьявольской силой, и употребление в пищу их мяса передает эту энергию человеку. Известно, что дьяволы сотворены из огня и что потушить огонь можно водой. Поэтому после употребления в пищу верблюжьего мяса следует совершить омовение и предотвратить прилив дьявольской силы. См. книгу Ибн аль-Кайима “И‘лам аль-Мувакки‘ин”, т. 1, стр. 147.
[93]
Имам Ахмад считал, что этот хадис является аннулированным, потому что аль-Бейхаки передал со слов Ибн ‘Аббаса достоверный хадис, в котором говорится: «Вы не обязаны купаться после купания усопшего мусульманина».
[94]
Его звали ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ибн Мухаммад ибн ‘Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани аль-Кади. Он был последователем Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, в пятом поколении. Скончался в 135 г.х. в возрасте 70 лет.
[95]
Его звали ‘Амр ибн Хазм аль-Хазраджи ан-Наджари. Его прозвище было Абу ад-Даххак. Первым знаменательным историческим событием, в котором он принял участие, было сражение у рва. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Наджран обучать людей религии и собирать пожертвования. Он написал для них книгу, в которой описаны обязательные и добровольные предписания религии, размеры пожертвований и выкупов. Именно об этой книге упоминается в хадисе. Скончался в Медине в возрасте за 50 лет.
[96]
Автор отметил, что у хадиса есть скрытые недостатки, потому что считал, что его рассказчиком был Сулейман ибн Давуд аль-Йамани, хадисы которого не следует принимать во внимание, согласно единому мнению знатоков хадисов. Однако достоверно известно, что рассказчиком этого хадиса был Сулейман ибн Давуд аль-Хаулани, которого авторитетные знатоки хадисов признали заслуживающим доверия рассказчиком. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 104.
[97]
Текст этого хадиса свидетельствует о том, что выделение крови не через мочеиспускательный канал или анальное отверстие не делает омовение недействительным. Однако этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Салих ибн Мукатиль, который признан слабым рассказчиком. Несмотря на это смысл хадиса является справедливым, потому что нет ни одного достоверного сообщения о том, что выделение крови делает омовение недействительным. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 106.
[98]
Он вместе со своим отцом Абу Суфйаном Сахром ибн Харбом обратился в ислам после покорения Мекки. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначил его наместником Шама после смерти его брата Йазида ибн Абу Суфйана. Он оставался наместником Шама вплоть до времен правления ‘Али ибн Абу Талиба. После того, как аль-Хасан ибн ‘Али добровольно отказался от власти в 40 г.х., он стал правителем мусульманского халифата. Скончался в 60 г.х. в возрасте 78 лет.
[99]
Цепочки рассказчиков обеих хадисов являются слабыми, потому что одним из их рассказчиков был Бакийа. Знатоки хадисов отмечали, что его хадисы небезупречны, однако их недостатки являются незначительными. И поэтому аль-Мунзири, ан-Навави и Ибн ас-Салах назвали хадис ‘Али ибн Абу Талиба хорошим. Из этого следует, что глубокий сон делает омовение недействительным не сам по себе, а потому что спящий человек не способен контролировать свои действия.
[100]
Речь идет о перстне, на котором были выгравированы слова “Мухаммад – Посланник Аллаха”, расположенные на трех строчках. Из этого хадиса следует, что в уборную или другие места отправления нужды не следует входить с книгами или вещами, в которых записаны имена Аллаха или коранические откровения. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с цепочкой его рассказчиков. Химам рассказывал его со слов Ибн Джурейджа, который рассказывал его со слов аз-Зухри, который в свою очередь рассказывал его со слов Анаса ибн Малика. Эти рассказчики заслуживают доверия, однако Химам не слышал этот хадис от аз-Зухри. Он слышал, как Зийад ибн Са‘д рассказывал со слов аз-Зухри о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приобрел серебряный перстень, а затем выбросил его. Абу Давуд считал, что это была ошибка Химама. Но несмотря на это Йахйа ибн Ма‘ин считал его заслуживающим доверия рассказчиком. Что же касается обсуждаемого нами хадиса, то его смысл подтверждается похожими хадисами, переданными аль-Бейхаки и аль-Хакимом со слов Анаса ибн Малика через другие цепочки рассказчиков. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 109.
[101]
Эту молитву следует читать перед входом в уборную или перед снятием одежды, если человек справляет нужду в другом месте.
[102]
Он был представителем известного мединского рода аль-Хазрадж и считался одним из самых славных, благородных и образованных сподвижников. Он принимал участие в присяге в местечке аль-‘Акаба, сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил его в Йемен, а после смерти Абу ‘Убейды ибн аль-Джарраха халиф ‘Умар ибн аль-Хаттаб отправил его в Шам. Скончался от эпидемии чумы, которая началась в местечке ‘Амвас, в 17 или 18 г.х. в возрасте 37 лет.
[103]
Версия Му‘аза ибн Джабаля является оборванной, потому что слабой, потому что в цепочке рассказчиков хадиса сообщается, что Абу Са‘ид аль-Хумейри слышал его от Му‘аза ибн Джабаля, тогда как он жил после него. Версия Ибн ‘Аббаса является слабой по двум причинам. Во-первых, одним из рассказчиков хадиса был Ибн Лухей‘а, который запутался после того, как его книги были сожжены. А во-вторых, рассказчик, который слышал этот хадис от Ибн ‘Аббаса, неизвестен авторитетным мусульманским богословам. Что же касается хадиса Ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков был аль-Фарат ибн ас-Саиб, хадисы которого отвергаются.
[104]
Скрытым недостатком этого хадиса является то, что одним из его рассказчиков был ‘Икрима ибн ‘Аммар аль-‘Аджали аль-Йамани, который передал его со слов Йахйи ибн Абу Касира. Однако аль-Бухари и Муслим принимали хадисы, передаваемые со слов этих рассказчиков.
Этот хадис также усиливается другими сообщениями по этому вопросу.
[105]
Его прозвище было Абу ‘Абдуллах, но называли его Салман аль-Хейр, что означает “Благой Салман”. Он был фарсом по происхождению, долго путешествовал в поисках истинной религии, обратился в христианство, а затем поселился в Медине. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он тотчас обратился в ислам и стал одним из лучших мусульман. Скончался в Медине в 50 или 32 г.х. Он был одним из долгожителей. Существует мнение, что он прожил 250 или 350 лет.
[106]
Его звали Халид ибн Зейд ибн Кулейб. В его доме остановился Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, по приезду в Медину. Он был одним из самых славных и уважаемых сподвижников, принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Скончался во время военного похода на Византию в 50 г.х. Его могила известна и находится под крепостной стеной Стамбула.
[107]
Предписание поворачивать лица на восток и запад во время отправления нужды относится к жителям Медины, потому что хорошо известно, что Мекка расположена южнее Медины, а также к жителям всех городов, расположенных на одном меридиане с Меккой. Что же касается жителей городов, которые расположены восточнее или западнее Мекки, то они не имеют права во время отправления нужды поворачиваться лицом на восток или запад, дабы не поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы. Примечание. Согласно наиболее достоверному мнению, поворачиваться лицом или спиной в направлении киблы запрещается, если человек отправляет нужду на открытой местности. Это предписание не распространяется на уборные и туалеты. Ибн ‘Умар рассказывал, что видел, как Пророк, мир ему и благословение Аллаха, отправлял нужду, повернувшись лицом в направлении Иерусалима, а спиной – в направлении киблы.
Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. Ибн ‘Умар также сказал: «Он запретил поступать таким образом на открытой местности. Если же между тобой и киблой есть препятствие, то в этом нет ничего страшного».
Этот хадис передали Абу Давуд и другие. См. “Субуль ас-Салам”, стр. 116-117.
[108]
Его звали ‘Абдуллах ибн Мас‘уд. Он был одним из первых мусульман и считался одним из самых славных и образованных сподвижников. Он принимал участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Он обладал многочисленными достоинствами, прислуживал Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и был одним из его приближенных. Скончался в Медине в 32 г.х.
[109]
При очищении камнями после дефекации обязательно использовать не менее трех камней, даже если очиститься от нечистот удалось посредством одного или двух камней. Если же трех камней недостаточно для полного очищения, то следует воспользоваться другими камнями, но желательно, чтобы их число было нечетным. Примечание. В версии Ибн Хузеймы сообщается, что кусок помета, о котором говорится в этом хадисе, был ослиным навозом. Именно поэтому Посланник Аллаха назвал его нечистым. Что же касается мочи и навоза животных, мясо которых разрешается употреблять в пищу, то они являются чистыми, потому что Ахмад и ат-Тирмизи передали достоверный хадис о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, разрешил совершать намаз в загоне для овец. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 2, стр. 435-436.
[110]
Навоз нельзя использовать при очищении, потому что им невозможно удалить нечистоты. Кости также не удаляют нечистоты и не впитывают влагу. Согласно некоторым преданиям, причина этого запрета состоит в том, что кости являются пищей для джиннов, а навоз – кормом для их животных. Причин ниспослания религиозных предписаний может быть много, и между перечисленными нами причинами нет противоречий.
[111]
Его звали Сурака ибн Малик ибн Джу‘шум аль-Мудладжи аль-Кинани. Его прозвище было Абу Суфйан. Он был одним из самых известных сподвижников. А задолго до принятия ислама он преследовал Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, когда тот совершал переселение в Медину, и копыта его лошади по колено повязли в песке. Скончался в 24 г.х. во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.
[112]
Этот хадис также передал ат-Табарани. Аль-Хазими сказал, что в цепочке рассказчиков этого хадиса есть неизвестный рассказчик, а другие сообщения на эту тему отсутствуют.
[113]
‘Иса и его отец Йаздад или Бардад не известны авторитетным знатокам хадисов. Йахйа ибн Ма‘ин сказал, что ‘Иса и его отец неизвестны. Похожее высказывание принадлежит аль-‘Акили.
[114]
Куба – это местечко, расположенное в трех милях от Медины. Всевышний похвалил молящихся в ней мусульман и сказал: «В ней [молятся] мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся» (9:108). Однако версия аль-Баззара является слабой, потому что Мухаммад ибн ‘Абд аль-‘Азиз, который рассказывал этот хадис со слов аз-Зухри, а также ‘Абдуллах ибн Шабиб признаны слабыми рассказчиками. Примечание. Ан-Навави писал, что из различных версий этого хадиса известно, что они очищались водой. А достоверных сообщений о том, что они совмещали очищение камнями и водой, не существует. Этого мнения также придерживался ат-Табари. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 126.
[115]
Из этого хадиса следует, что купаться для очищение от полового осквернения необходимо только после выделения спермы во время полового акта или во сне, если же мужчина ласкал свою жену, но дело не дошло до семяизвержения, то купаться необязательно. Из многочисленных версий этого хадиса видно, что эти слова Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, относились непосредственно к половому акту. И действительно, в первые годы распространения ислама мусульманам было предписано купаться после совершения полового акта только в том случае, если дело дошло до семяизвержения. Однако впоследствии это предписание было аннулировано, о чем свидетельствует следующий хадис, рассказанный Абу Хурейрой, согласно которому мужчина и женщина, которые вступили в половую близость, обязаны искупаться, независимо от того, имело место семяизвержение или нет. Что же касается поллюций во сне, то изначально обсуждаемый нами хадис не имел к ним отношения, хотя его общий смысл также распространяется на поллюции. Из этого следует, что если человек увидел эротическое сновидение, то он должен искупаться только в том случае, если имело место семяизвержение. Это религиозное предписание осталось действительным. Священных текстов о том, что оно было аннулировано, не существует. Напротив, оно подтверждается многочисленными хадисами по этому поводу.
[116]
Ее звали ар-Румейса или аль-Гумейса бинт Милхан. Она была матерью Анаса ибн Малика и считалась одной из самых славных сподвижниц. Во времена невежества она была замужем за Маликом ибн ан-Надром. Когда она обратилась в ислам, то предложила ему уверовать. Он разгневался на нее и отправился в Шам, где скончался. После его смерти к ней посватался Абу Тальха, который тогда был язычником. Она согласилась выйти за него замуж только в том случае, если он обратится в ислам. Он принял ислам и женился на ней. Она обладала многочисленными достоинствами и заслугами. Скончалась во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.
[117]
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, подчеркнул, что в организме женщины существует жидкость, которая наряду со спермой принимает участие в процессе зачатия. Именно поэтому дети иногда похожи на своих отцов, а иногда – на своих матерей. Что же касается удивления Умм Саламы, то оно свидетельствует о том, что эротические сновидения у женщин бывают гораздо реже, нежели у мужчин.
[118]
Он был выходцем из рода Бану Ханифа и считался старейшиной среди жителей аль-Йамамы. Когда он отправился совершить малое паломничество, его схватили всадники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Они привели его в Медину и привезали к одному из столбов в мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Через три дня Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помиловал его и освободил его. Тогда он обратился в ислам и стал примерным мусульманином. Он проявил стойкость и занял правильную позицию даже тогда, когда многие его соплеменники последовали за лжепророком Мусейлимой.
[119]
На этот хадис опираются богословы, которые считают пятничное купание обязательным предписанием. Однако большинство богословов считают это предписание желательным, опираясь на следующий хадис, рассказанный Самурой ибн Джундубом. Несмотря на это обсуждаемый нами хадис является более достоверным и более сильным, и будет лучше, если мусульмане будут руководствоваться именно им.
[120]
Его звали Самура ибн Джундуб. Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был фазаритом и союзником ансаров. Он считался одним из выдающихся сподвижников, обладал прекрасной памятью и рассказывал много хадисов от имени Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Впоследствии он поселился в Басре и боролся против харуритов. Скончался в конце 59 г.х.
[121]
Хадис ‘Аиши свидетельствует о том, что предписание совершать омовение перед повторным половым актом является желательным, но не обязательным. Что же касается скрытых недостатков этого хадиса, то они связаны с тем, что Абу Исхак рассказывал его со слов аль-Асвада. Знатоки хадисов считали, что Абу Исхак не слышал хадисов от аль-Асвада, однако аль-Бейхаки доказал обратное и назвал хадис достоверным. А лучше всего об этом известно Аллаху.
[122]
Одним из рассказчиков хадиса Абу Хурейры был аль-Харис ибн Ваджих, который считается слабым рассказчиком, а его хадисы отвергаются. Аш-Шафи‘и сказал, что достоверность этого хадиса не доказана. Аль-Бейхаки сказал, что этот хадис отвергали аль-Бухари, Абу Давуд и другие знатоки хадисов.
[123]
Его прозвище было Абу аль-Йакзан. Он был одним из первых мусульман и прошел через многочисленные пытки мекканских язычников. Вначале он совершил переселение в Эфиопию, а затем – в Медину, принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал ему: «О ‘Аммар! Тебя убьет несправедливая сторона». Это предсказание сбылось во время битвы при Сыффине, которая состоялась в 36 г.х. между сторонниками ‘Али ибн Абу Талиба и Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Сторонники Му‘авийи убили ‘Аммара, когда ему было 73 года.
[124]
Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что при очищении песком (араб. “тайаммум”) следует всего один раз прикоснуться ладонями к песку, протереть ими лицо, а также тыльную и ладонную части кистей. Что же касается обтирания рук до локтей, то все предания на эту тему либо слабые, либо прерванные. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 145-147.
[125]
Его звали Джундуб ибн Джунада. Он был одним из самых славных и выдающихся сподвижников. Он обратился в ислам в первые годы его распространения в Мекке, после чего вернулся к своим соплеменникам. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, переселился в Медину, он присоединился к нему. Впоследствии он поселился в местечке ар-Рабза, где и скончался в 32 г.х.
[126]
Мусульманские богословы не признают этот хадис, потому что одним из его рассказчиков был ‘Амр ибн Халид аль-Васити, который был признан лжецом. Ан-Навави сказал: «Знатоки хадисов единодушны в том, что этот хадис является слабым».
[127]
Из этого хадиса следует, что перед перевязкой поврежденного органа следует очиститься песком. Это предписание похоже на предписание обтирать носки только в том случае, если они надеты после омовения. Примечание. Многие знатоки хадисов считали это предание слабым, потому что одним из его рассказчиков был аз-Зубейр ибн Хурейк. Ад-Даракутни считал его несильным рассказчиком, однако аз-Захаби считал его правдивым. Что же касается разногласий по поводу рассказчиков этого хадиса, то они связаны с тем, что аз-Зубейр ибн Хурейк рассказывал его со слов ‘Аты от имени Джабира, тогда как аль-Ауза‘и рассказывал его со слов ‘Аты от имени ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, причем каждая из двух версий этого хадиса не похожа на другую. Абу Зур‘а и Абу Хатим утверждали, что в действительности аль-Ауза‘и слышал этот хадис от Исма‘ила ибн Муслима, который пересказывал его со слов ‘Аты. Ибн аль-Каттан отметил, что в хадисе, рассказанном от имени Ибн ‘Аббаса не упоминается про очищение песком перед наложением повязки и обтирание самой повязки. Еще одну версию этого хадиса передали Ибн Хузейма, Ибн Хиббан и аль-Хаким со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса, однако один из рассказчиков хадиса по имени аль-Валид ибн ‘Убейд, по мнению ад-Даракутни, был слабым. См. “Нейл аль-Аутар”, т. 1, стр. 248. Из-за перечисленных недостатков этих сообщений некоторые богословы считали, что обтирать медицинские повязки и лубки неправильно. Однако, согласно наиболее достоверному мнению, обтирать медицинские повязки или лангеты при омовении и купании обязательно. Эту точку зрения разделяли Абу Ханифа, аш-Шафи‘и, Ахмад и многие другие богословы. Перевязанная часть тела должна быть очищена, и если это нельзя сделать водой, то нужно сделать другим способом. Некоторые богословы считали, что лучше перед омовением очиститься песком, а во время омовения обтереть повязку влажной рукой. Однако очищение одной части тела двумя путями одновременно противоречит правилам мусульманского богословия. Одну часть тела следует очищать только одним способом, потому что Всевышний Аллах не приказывает своим рабам совершать два обряда поклонения по одной и той же причине. Исходя из всего сказанного выше, можно сделать короткое заключение. Рана или больной орган могут быть обнаженными или перевязанными. Если больной орган обнажен, то при омовении и купании его надлежит помыть. Если мытье больного органа может повлечь плохие последствия, то его надлежит протереть влажной рукой. Если обтирание влажной рукой также может причинить вред здоровью больного, то перед совершением омовения или купания надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Если же больной орган перевязан, то при омовении или купании надлежит протереть повязку влажной рукой. А если это также противопоказано, то перед совершением омовения надлежит очиститься песком, а затем помыть все доступные части тела. Большинство богословов считали, что медицинские повязки или лангеты необязательно надевать в состоянии ритуального очищения. Этого мнения также придерживались имам Ахмад и шейх-уль-ислам Ибн Теймийа. Однако имам аш-Шафи‘и считал, что обтирать можно только те повязки, которые надеты в состоянии ритуального очищения, т.е. после очищения от большого и малого осквернения. Эти требования касаются обтирания носков, но не могут быть применены к обтиранию повязок по двум причинам. Во-первых, обтирание повязки или лангеты является вынужденной мерой, тогда как обтирание носков является облегчением. Во-вторых, наложение медицинской повязки или лангеты является незапланированным мероприятием. Между обтиранием носков, чалмы и повязок также существуют следующие отличия: (а) медицинская повязка может быть наложена на любую часть тела, тогда как носки носят только на ногах, а чалму – только на голове
(б) медицинскую повязку разрешается обтирать как при омовении, так и при купании, тогда как обтирать носки и чалму можно только при омовении
(в) для обтирания медицинской повязки и чалмы необязательно, чтобы они были надеты в состоянии ритуального очищения, тогда как носки должны быть надеты в состоянии очищения от большого и малого осквернения
(г) медицинскую повязку следует обтирать целиком, тогда как у носков следует обтирать только верхнюю часть, а у чалмы – большую часть
(д) обтирание медицинской повязки и чалмы не ограничено временными рамками, тогда как обтирание носков имеет ограниченный срок. Однако в некоторых случаях обтирание медицинской повязки становится недействительным. Во-первых, медицинская повязка должна покрывать только необходимый участок тела. Если же вместо одного пальца повязка покрывает всю кисть, то обтирание ее считается недействительным, и в этом случае повязку нужно заменить. Во-вторых, если больной орган выздоровел, то повязку надлежит снять, потому что обтирание ее становится недействительным. Если при снятии повязки человек находился в состоянии ритуального очищения, то он может совершать намаз без дополнительного омовения, потому что снятие повязки не является осквернением. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 1, стр. 198-205, 218.
[128]
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был аль-Хасан ибн ‘Имара, который признан слабым рассказчиком. Поскольку достоверных сообщений на эту тему не существует, знатоки хадисов и мусульманского права считают, что очищение песком становится недействительным только после деяний, которые делают недействительным омовение, потому что очищение песком полностью замещает очищение водой.
[129]
Знатоки хадисов назвали этот хадис неприемлемым, потому что ‘Ади ибн Сабит рассказывал его со слов своего отца от имени своего деда. Однако дед ‘Ади ибн Сабита был неизвестен авторитетным знатокам хадисов. Абу Давуд назвал этот хадис слабым.
[130]
Она была женой Джа‘фара ибн Абу Талиба, вместе с ним переселилась в Эфиопию, где родила нескольких детей, одним из которых был ‘Абдуллах. После гибели Джа‘фара в сражении при Му‘те на ней женился Абу Бакр ас-Сыддик, а после его кончины на ней женился ‘Али ибн Абу Талиб, от которого у нее родился сын Йахйа. ‘Умар ибн аль-Хаттаб спрашивал ее о толковании снов. Скончалась после трагической гибели ‘Али ибн Абу Талиба.
[131]
Появление желтизны свидетельствует об окончании менструации, и на основании этого критерия женщины, страдающие хроническими кровотечениями, могут определять срок окончания менструации. Что же касается порядка совершения намазов при хроническом кровотечении, то полуденный намаз следует совершать незадолго до истечения времени этого намаза после предварительного купания. Как только зайдет время послеполуденного намаза, следует совершить омовение и послеполуденный намаз. Следующий за этим закатный намаз следует совершить после предварительного купания незадолго до истечения времени этого намаза. А как только зайдет время вечернего намаза, следует совершить омовение и вечерний намаз. Перед совершением рассветного намаза также следует искупаться. Из всего сказанного следует, что женщина, страдающая хроническим кровотечением, после каждого омовения имеет право совершить всего один обязательный намаз.
[132]
Она была сестрой матери правоверных Зейнаб бинт Джахш и женой Мус‘аба ибн ‘Умейра. После его гибели в сражении при Ухуде на ней женился Тальха ибн ‘Убейдуллах.
[133]
Из этого хадиса следует, что менструальные кровотечения продолжаются либо шесть, либо семь дней, причем их продолжительность зависит от возраста и телосложения женщины. В течение этого срока женщина не имеет права совершать намаз и соблюдать пост, а по окончании менструации она обязана возместить пропущенные дни поста и не должна возмещать пропущенные намазы. Если она страдает хроническими кровотечениями, то после прекращения менструации она может очищаться одним из двух способов. При первом способе она должна купаться три раза в день и объединять полуденный намаз с послеполуденным, а закатный намаз – с вечерним. А при втором способе она должна совершать омовение перед каждым намазом. Из обсуждаемого нами хадиса следует, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, считал первый способ более предпочтительным.
[134]
Существует мнение, что это была Хамна бинт Джахш, о которой мы упомянули ранее. Однако достоверно известно, что это была ее сестра, которая была супругой ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. Муслим передал хадис, в котором сообщается, что хронические кровотечение продолжались у нее на протяжении семи лет. Скончалась в 44 г.х.
[135]
При хронических кровотечениях определить срок окончания менструации можно по трем признакам. Во-первых, по характеру крови, потому что менструальная кровь является темной, густой и имеет неприятный запах, тогда как кровь, выделяющаяся при хроническом кровотечении, является желтоватой и жидкой. Во-вторых, по продолжительности менструаций, если они имели место до начала хронического кровотечения. В-третьих, по средней продолжительности менструаций у женщин такого возраста и телосложения. Если два из этих трех признаков совпадают, то определить точный срок окончания менструации становится еще легче. Если же эти признаки расходятся, то срок окончания менструации по характеру крови, потому что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдал предпочтение этому признаку и разъяснил, что менструальная кровь темная и густая. Здравый смысл также призывает нас отдавать предпочтение именно этому признаку. Затем следует руководствоваться продолжительностью менструаций у самой женщины, и только затем можно равняться на остальных женщин. Руководствуясь этими правилами, любая благоразумная женщина может без особого труда выявлять разницу между менструальным и хроническим кровотечением. Что же касается некоторых усложненных методов, руководствоваться которыми призывают некоторые богословы, и особенно представители ханафитской школы, то они не воспринимаются здравым смыслом и противоречат легким, ясным и доступным предписаниям мусульманского шариата.
[136]
Ее звали Нусейба бинт Ка‘б или бинт аль-Харис аль-Ансарийа. Она была одной из самых славных сподвижниц. Она принимала участие в военных походах вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, помогала раненым и присматривала за больными, героически сражалась во время сражения при Ухуде. Она принимала участие при мытье тела усопшей дочери Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, доподлинно рассказывала об этом событии. На ее рассказы опирались многие сподвижники, их последователи и богословы Басры. Ее хадисы считаются основными преданиями о мытье покойников. Мусульманские богословы относят ее к числу сподвижников, которые поселились в Басре.
[137]
Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу предписания раздавать один или пол-динара в качестве милостыни после половой близости с женой во время менструального кровотечения. Многие богословы отвергали это предписание, потому что этот хадис является запутанным. Что же касается богословов, которые признавали это предписание действительным, то некоторые из них считали, что слова “динар или полдинара” были результатом сомнения одного из рассказчиков. Другие считали, что если половая близость имела место в начале менструации, то следует раздать в качестве милостыни динар, если же она имела место в середине или в конце менструации, то следует раздать полдинара. Некоторые богословы считали, что мусульманин имеет право выбрать между динаром или половиной динара. Согласно наиболее достоверному мнению, предписание раздавать милостыню является желательным, но не обязательным.
[138]
Существует мнение, что этот хадис разрешает супругам любые любовные игры, кроме полового акта. Согласно другому мнению, мужчине разрешается ласкать женщину, избегая участков тела, расположенных между пупком и коленями. Это мнение противоречит хадису Анаса ибн Малика, который является более сильным и достоверным сообщением на эту тему. Из этого следует, что первое толкование является более правильным.
[139]
Обычно послеродовые кровотечения продолжаются сорок дней. В хадисе, переданном Ибн Маджой со слов Анаса ибн Малика, говорится, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, предписал женщинам выжидать сорок дней после рождения ребенка, если только они не увидят, что очистились раньше этого срока.
[140]
Его звали Абу ‘Абдуллах Бурейда ибн аль-Хусейб аль-Аслами. Он обратился в ислам вместе с восьмидесятью своими сподвижниками, когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проходил мимо них во время переселения в Медину. Он присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, после сражения при Ухуде, принял участие в Худейбийском походе и принес присягу довольства. Впоследствии он поселился в Басре, а затем принял участие в военном походе на Хорасан, после чего поселился в Мерве. Скончался в 62 или 63 г.х. и был похоронен в Мерве.
[141]
Его звали ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Аш‘ари. Он был одним из самых славных сподвижников, совершил переселение в Эфиопию, а затем присоединился к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Хейбаре. Он был назначен наместником Забида и Адена, а во времена ‘Умара был назначен наместником Куфы и Басры. Он возглавлял мусульманские войска при завоевании Тастара и других городов. Скончался в 42 г.х., однако по этому поводу также существуют другие мнения.
[142]
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно того, когда истекает срок вечернего намаза. Большинство богословов считали, что срок вечернего намаза продолжается до наступления срока рассветного намаза. Это мнение не подтверждается хадисами, и высказывавшие его богословы считали, что в хадисах говорится о предпочтительном времени совершения вечернего намаза. Другие богословы считали, что срок вечернего намаза истекает в полночь. Примечание. Все достоверные хадисы свидетельствуют о том, что срок вечернего намаза истекает в полночь. Это мнение также подтверждается кораническими откровениями. Всевышний сказал: «Совершай намаз после полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете» (17:78). Ночной мрак наступает в полночь. Это время суток является самым темным, потому что солнце в этот момент находится в зените на противоположной стороне земли. Всевышний велел совершать намаз после полудня до полуночи, из чего следует, что сроки полуденного (араб. “зухр”), послеполуденного (араб. “‘аср”), закатного (араб. “магриб”) и вечернего (араб. “‘иша”) намазов последовательно сменяют друг друга. Что же касается рассветного намаза (араб. “фаджр”), то он упомянут отдельно от остальных молитв, потому что небольшие перерывы отделяют отведенный для него срок от сроков вечернего и полуденного намазов. Это означает, что обязательный вечерний намаз можно совершать до полуночи, причем по мусульманскому шариату ночное время суток начинается с момента заката солнца и продолжается до наступления рассвета, а не до восхода солнца. См. “аш-Шарх аль-Мумти‘ ‘аля Зад аль-Мустакна‘”, т. 2, стр. 108-110.
[143]
Его звали Надла ибн ‘Убейд. Он был одним из первых мусульман, принимал участие в покорении Мекки и других важных исторических событиях. Он поселился в Басре, затем переехал в Хорасан. Скончался в 60 или 64 г.х. в Мерве. По некоторым источникам, он скончался в Басре.
[144]
Здесь имеется в виду, что во время рассветного намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал шестьдесят длинных или сто коротких аятов. Когда же он заканчивал намаз, молящиеся едва могли узнать друг друга, из чего следует, что он начинал рассветный намаз, когда заря только начинала заниматься.
[145]
Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был одним из жителей Медины и принимал участие в битве при Ухуде и последующих крупных сражениях. Сражение при Бадре он пропустил из-за своего юного возраста. Скончался в 73 или 74 г.х. в возрасте 86 лет.
[146]
На первый взгляд этот хадис противоречит преданиям, в которых говорится о необходимости совершать рассветный намаз в кромешной тьме. Однако в действительности между хадисами нет противоречий. Согласно наиболее достоверному мнению, эти сообщения означают, начинать рассветный намаз следует в кромешной тьме, а завершать его следует после того, как заблистает заря.
[147]
Примечание. Абу Ханифа и некоторые другие богословы считали, что срок послеполуденного намаза истекает, когда солнце пожелтеет, а тень предмета станет в два раза длиннее его высоты. Они опирались на хадис ‘Абдуллаха ибн ‘Амра и другие похожие сообщения. Однако обсуждаемый нами хадис однозначно свидетельствует о том, что срок послеполуденного намаза истекает после заката солнца, хотя предпочтительнее завершить этот намаз до того, как пожелтеет солнце. И если молящийся успел совершить первый рак‘ат и завершить его двумя земными поклонами (араб. “саджда”) до истечения срока намаза, то его молитва считается правильной. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 165, 171.
[148]
Его звали ‘Укба ибн ‘Амир аль-Джухани. Его прозвище было Абу Хаммад или Абу ‘Амир. Он был одним из первых сподвижников и рано совершил переселение в Медину. Он был одним из чтецов священного Корана и знатоком мусульманского права, прекрасно разбирался в правилах наследования имущества и сочинял стихи. Он поселился в Басре, а впоследствии принял участие в сражении при Сыффине на стороне Му‘авийи ибн Абу Суфйана. В течение трех лет он был наместником Му‘авийи в Египте. Он принимал участие в морских завоеваниях на Средиземном море. Скончался в 58 г.х. в Египте и был похоронен в аль-Муктаме.
[149]
Из этих хадисов следует, что после совершения обязательного рассветного намаза запрещается совершать добровольные намазы. Этот запрет не распространяется на добровольный намаз, состоящий из двух рак‘атов, который следует совершить до обязательного рассветного намаза, если молящийся не успел совершить его во время. Также существуют предания, в которых запрещается совершать любые добровольные намазы в первые минуты после восхода солнца, когда солнце находится в зените и перед закатом солнца.
[150]
Его звали Абу Мухаммад или Абу Умейа Джубейр ибн Мут‘ым ибн ‘Ади ибн Науфаль аль-Кураши. Он был очень терпеливым и степенным человек, прекрасно знал происхождение курейшитских семей. Он обратился в ислам до покорения Мекки и поселился в Медине. Скончался в 54, 57 или 59 г.х.
[151]
Опираясь на этот хадис, мусульманские богословы считают, что в Заповедной мечети разрешается совершать намаз во времена, когда совершать намаз в других местах нежелательно. Данный случай является исключением из этого запрета.
[152]
При лексическом анализе слов следует обращаться к знатокам арабского языка. ‘Абдуллах ибн ‘Умар считается одним из знатоков арабского языка, и поэтому это сообщение имеет юридическую силу, даже если хадис является прерванным. В толковом словаре говорится: «Вечерняя заря – это краснота на небе, появляющаяся после заката солнца и исчезающая с наступлением ночи или незадолго до этого».
[153]
Исключением из этого правила является вечерний намаз, а также полуденный намаз летом, потому что эти намазы предпочтительнее откладывать и не совершать в начале отведенного для них времени.
[154]
Его звали Самура или Аус ибн Ми‘йар аль-Джумахи. Он был муэдзином Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и стал возвещать призыв на намаз в родном городе. Скончался в 59 г.х.
[155]
Эти хадисы являются в высшей степени слабыми, и поэтому на них не следует полагаться. Хадис, переданный ад-Даракутни, был рассказан Йа‘кубом ибн аль-Валидом, которого имам Ахмад назвал одним из самых известных лжецов. Йахйа ибн Ма‘ин также считал его лжецом, ан-Насаи считал его хадисы неприемлемыми, а Ибн Хиббан – подложными. Слабость этого хадиса усугубляется тем, что его другим рассказчиком был Ибрахим ибн Закарийа аль-Баджали, которого также обвиняли во лжи. Что же касается хадиса ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, то одним из его рассказчиков также был Йа‘куб ибн аль-Валид, о котором мы упоминали выше.
[156]
Из этого хадиса следует, что восполнение пропущенных добровольных намазов после послеполуденного намаза было особенностью Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Если мусульманин не успел совершить добровольный намаз после полуденного намаза, то он не должен восполнять его после послеполуденного намаза. После этого случая Посланник Аллаха стал ежедневно молиться после послеполуденного намаза, потому что если он однажды совершал какое-либо благодеяние, то никогда не переставал совершать его. Это также было особенностью Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
[157]
Его звали ‘Абдуллах ибн Зейд аль-Хазраджи. Его прозвище было Абу Мухаммад. Он был одним из ансаров, которые присягнули на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба. Позднее он принял участие в сражении при Бадре и других важных исторических событиях. После завершения строительства мечети Пророка, мир ему и благословение Аллаха, он услышал во сне призыв на намаз. Это произошло в 1 г.х. Скончался в 32 г.х. в возрасте 64 года.
[158]
Его звали Биляль ибн Рабах. Он был вольноотпущенником рода Бану Тейм. Он одним из первых обратился в ислам, после чего мекканские язычники стали подвергать его невыносимым пыткам. Он принимал участие в сражении при Бадре и других крупных битвах. При жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он был муэдзином, а после его смерти он всего однажды возвестил призыв на намаз, когда приехал в Медину из Дамаска, где он прожил последние годы своей жизни. Говорят, что он не завершил этот призыв до конца, потому что отовсюду послышались стоны и плач. Скончался в Шаме в 17, 18 или 20 г.х. в возрасте старше 60 лет и не оставил после себя потомков.
[159]
После переселения в Медину сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, стало много, и они решили утвердить сигнал, оповещающий мусульман о наступлении времени намаза. Одни предлагали бить в колокол, другие советовали трубить в рог, а третьи – разжигать огонь. Однако эти предложения были отвергнуты, потому что колокол использовался христианами, рог – иудеями, а огонь – зороастрийцами. Тогда ‘Умар ибн аль-Хаттаб предложил призывать на намаз так, как это делал Биляль, который громко кричал: «Собирайтесь на намаз!» (Ас-саляяту джаамиъа). Затем ‘Абдуллах ибн Зейд и ‘Умар ибн аль-Хаттаб увидели удивительный сон, и мусульмане стали возвещать призыв на намаз (араб. “азан”).
[160]
Этому событию предшествовала история, о которой упоминается в других версиях этого хадиса. Абу Махзура рассказывал: «После покорения Мекки он вместе с девятью мекканцами отправился в Хунейн. Когда они услышали призыв муэдзина, то стали повторять его слова, насмехаясь над мусульманами. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: “Я слышал, что среди этих людей был человек, который призывал красивым голосом”. Он велел нам подойти поближе, а затем каждый из нас стал возвещать призыв на намаз поочереди, и я оказался последним. Когда я закончил призывать на намаз, он сказал мне: “Подойди!” Он усадил меня перед собой, провел рукой по передней части моей головы и трижды благословил меня. Затем он сказал: “Ступай и призывай на намаз около Заповедной мечети”. Я сказал: “О Посланник Аллаха! Научи меня”». Тогда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, научил его, возвещая призыв на намаз, вначале произносить слова свидетельства про себя, а затем повторять их вслух. Это предписание называется тарджи‘. Большинство мусульманских богословов считали, что поступать таким образом желательно. Что же касается версии Муслима, в которой слова «Аллааху акбар!» в начале призыва на намаз повторяются дважды, то она противоречит многочисленным достоверным хадисам, в которых сообщается, что эти слова следует повторять четыре раза.
[161]
Его звали Вахаб ибн ‘Абдуллах ас-Суваи аль-‘Амири. Он был одним из самых молодых сподвижников, впоследствии поселился в Куфе. ‘Али ибн Абу Талиб назначил его казначеем. Он принимал участие во всех военных походах ‘Али ибн Абу Талиба. Скончался в Куфе в 74 г.х.
[162]
Из этого хадиса следует, что возвещать призыв на намаз разрешается, если мусульмане проспали отведенное для него время и собираются совершить групповой намаз.
[163]
Хадис Ибн ‘Умара противоречит хадису Джабира, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершил закатный и вечерний намазы с одним призывом на намаз (араб. “азан”) и двумя объявлениями о начале намаза (араб. “икама”). Мусульманские богословы считали, что следует руководствоваться хадисом Джабира, потому что утверждение всегда предпочтительнее отрицания. Кроме того, хадис Джабира сильнее и достовернее хадиса Ибн ‘Умара.
[164]
Его звали ‘Амр или ‘Абдуллах ибн Кейс аль-Кураши аль-‘Амири. Он был тем самым слепым мужчиной, по поводу которого были ниспосланы аяты в суре “‘Абаса” (“Нахмурился”). Он рано обратился в ислам и переселился в Медину. Посланник Аллаха, назначал его своим наместником в Медине тринадцать раз и поручал ему руководить групповым намазом. Он погиб в сражении при Кадисийи, в котором принимал участие как знаменосец.
[165]
Замечание, о котором упоминается в хадисе, принадлежит ‘Абдуллаху ибн ‘Умару или Ибн Шихабу аз-Зухри. Из этого хадиса абсолютно не следует, что Ибн Умм Мактум запаздывал с призывом на намаз, потому что его оповещали о наступлении рассвета либо незадолго до этого, либо сразу после того, как начинала заниматься заря.
[166]
Абу Давуд сказал, что со слов Аййуба этот хадис рассказывал только Хаммад ибн Салама. Аль-Мунзири рассказывал, что ат-Тирмизи сказал, что этот хадис не подтверждается свидетельствами. ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «Этот хадис не подтверждается свидетельствами, потому что Хаммад ибн Салама ошибся».
[167]
Его прозвище было Абу ‘Абдуллах. Он был самым юным представителем делегации племени Бану Сакиф. Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назначил его наместником Таифа, и ему удалось удержать своих соплеменников от вероотступничества. ‘Умар ибн аль-Хаттаб назначи его наместником Бахрейна и Омана. Скончался в Басре в 51 г.х.
[168]
Мусульманские богословы разошлись во мнениях относительно дозволенности материального вознаграждения муэдзина. Обсуждаемый нами хадис не свидетельствует о том, что это категорически запрещено, однако предпочтительнее, чтобы муэдзин не получал материального вознаграждения.
[169]
Его звали Малик ибн аль-Хувейрис аль-Лейси. Его прозвище было Абу Салман. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и пробыл у него в гостях двадцать дней. Впоследствии он поселился в Басре, где и скончался в 74 г.х.
[170]
Одним из рассказчиков этого хадиса был ‘Абд аль-Мун‘им, хадисы которого считаются неприемлемыми. Похожие хадисы переданы со слов Абу Хурейры, Сулеймана и Убейа ибн Ка‘ба. Цепочки рассказчиков этих хадисов являются слабыми, однако они усиливают друг друга.
[171]
Этот хадис рассказывал Му‘авийа ибн Йахйа со слов Ибн Шихаба аз-Зухри, который рассказывал его со слов Абу Хурейры. Ат-Тирмизи сказал, что аз-Зухри не слышал хадисов от Абу Хурейры. Кроме того, Му‘авийа ибн Йахйа признан слабым рассказчиком.
[172]
Его звали Зийад ибн аль-Харис ас-Судаи. Он был родом из области в Йемене, которая называлась Суда. Он присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и возвестил призыв на намаз в его присутствии. Мусульманские богословы считают его одним из сподвижников, которые поселились в Басре.
[173]
Ат-Тирмизи назвал этот хадис слабым, потому что одним из его рассказчиков был ‘Абд ар-Рахман ибн Зийад ибн Ан‘ам аль-Ифрики, которого Ибн Каттан и многие другие знатоки хадисов считали слабым рассказчиком. Однако ас-Саури считал его сильным рассказчиком, а Ибн Хиббан – заслуживающим доверия. Последнее мнение является наиболее достоверным.
Этот хадис усиливается похожим хадисом, переданным ат-Табарани со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Умара. Ат-Тирмизи сказал: «Опираясь на этот хадис, большинство богословов считает, что объявлять о начале намаза должен тот, кто возвещал призыв на намаз». На первый взгляд этот хадис противоречит следующему хадису ‘Абдуллаха ибн Зейда, однако эти хадисы следует совмещать, из чего следует, что это предписание не является категорическим.
[174]
Аль-Мунзири рассказывал, что аль-Бейхаки сказал, что между текстами и цепочками рассказчиков различных версий этого хадиса существуют различия. Абу Бакр аль-Хазими сказал, что цепочка рассказчиков этого хадиса небезупречна.
[175]
Ибн ‘Адий назвал этот хадис слабым, потому что его единственным рассказчиком был Шурейк. Йахйа ибн Ма‘ин сказал: «Шурейк – правдивый и заслуживающий доверия рассказчик, однако если его хадисы противоречат другим сообщениям, то мы склонны отдавать предпочтение другим рассказчикам». Ан-Насаи назвал его неплохим рассказчиком. Ахмад ибн Ханбаль считал его разумным и правдивым человеком. Муслим также принимал его хадисы.
[176]
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, рассказывал, что только один из рабов Аллаха сумеет занять наивысшую ступень в раю (араб. “васила”), и поэтому он желал оказаться этим человеком. Что же касается достохвального места, то так называется место, где в День воскресения Пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, совершит земной поклон и станет восхвалять Аллаха самыми удивительными словами, которым его научит Всевышний Господь, после чего ему будет дозволено заступиться за правоверных. Всевышний сказал: «Быть может, твой Господь приведет тебя к достохвальному месту» (17:79).
[177]
Его звали ‘Али ибн Тальк ибн аль-Мунзир ибн Кейс аль-Ханафи ас-Сахими аль-Йамами. Он был одним из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Существует мнение, что он был сыном Талька ибн ‘Али. Согласно другому мнению, это был один и тот же человек.
[178]
Условиями намаза являются обязательные предписания, которые должны неизменно соблюдаться от начала до конца намаза. Одним из таких условий является соблюдение ритуальной чистоты. Если молящийся выпустит воздух или совершит иное действие, которое делает омовение недействительным, то он обязан выйти из намаза, совершить омовение, а затем совершить намаз заново.
Этот хадис опровергает слабый хадис, упомянутый в главе о деяниях, которые делают омовение недействительным, в котором говорится, что молящийся может выйти из намаза, молча совершить омовение и продолжить намаз с того положения, в котором его омовение стало недействительным. Из всего сказанного следует, что если омовение становится недействительным, то молящийся обязательно должен выйти из намаза, чтобы совершить омовение и начать намаз заново.
[179]
Он был одним из сыновей ‘Анза ибн Ваиля, братьями которого были Бакр и Таглаб. Он рано обратился в ислам, после чего переселился в Эфиопию, а затем – в Медину. Он принимал участие в сражении при Бидре и остальных важных исторических событиях. Скончался в 32, 33 и 35 г.х.
[180]
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Аш‘ас ибн Са‘ид ас-Саман, который признан слабым рассказчиком. Примечание.
Этот хадис усиливается другим преданием, переданным ат-Табарани со слов Му‘аза ибн Джабаля, который рассказывал: «Однажды в облачный день мы находились в поездке и вместе с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, совершили намаз не в направлении киблы. Когда он завершил намаз, выглянуло солнце, и мы сказали: “О Посланник Аллаха! Мы совершили намаз не в направлении киблы”. Он ответил: “Ваш намаз по праву был вознесен к Аллаху”». Одним из рассказчиков этого хадиса был Абу ‘Айла, относительно которого знатоки хадисов высказывали различные мнения. Однако Ибн Хиббан считал его заслуживающим доверия рассказчиком.
[181]
Это предписание относится к жителям Медины, потому что Медина расположена севернее Мекки. И если жители Медины обратят свои лица в направлении Мекки, то справа от них будет запад, а слева – восток.
Этот хадис свидетельствует о том, что если молящийся находится на большом расстоянии от Каабы, то ему достаточно повернуться в направлении Заповедной мечети.
[182]
Упомянутый в хадисе скрытый недостаток заключается в том, что существуют целостная и отосланная версии этого хадиса. Его целостную версию передал Хаммад со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказывал его со слов своего отца, который рассказывал его со слов Абу Са‘ида аль-Худри. Однако эта версия слабее отосланной версии, которую рассказал ас-Саури со слов ‘Амра ибн Йахйи, который рассказал ее со слов своего отца от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Ад-Даракутни сказал, что отосланная версия этого хадиса подтверждается свидетельствами, и аль-Бейхаки отдал предпочтение этому мнению.
[183]
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Зейд ибн Джубейра, хадисы которого аль-Бухари считал неприемлемыми.
[184]
Его звали Канназ ибн Хусайн ибн Йарбу‘ аль-Ганави. Он был выходцем из известного племени Гатафан и потомком Гани ибн Йа‘сура. Он принимал участие в битве при Бадре и был сверстником и союзником Хамзы ибн ‘Абд аль-Мутталиба. Скончался в 12 г.х. в возрасте 66 лет.
[185]
Этот и предыдущий хадисы свидетельствуют о том, что обувь и кожаные носки очищаются песком, независимо от того, высохли попавшие на них нечистоты или нет.
[186]
Мусульманские богословы считают этого сподвижника жителем аль-Хиджаза. Он часто посещал Медину и останавливался в племени Бану Сулейм. Скончался в 117 г.х.
[187]
Его звали Зейд ибн аль-Аркам аль-Ансари аль-Хазраджи. Его прозвище было Абу ‘Амр. Первым крупным сражением, в котором он принял участие, была битва у рва. Он принял участие в семнадцати военных походах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Впоследствии он участвовал в битве при Сыффине на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Он обладал множеством заслуг и достоинств. Поселился в Басре, где и скончался в 66 г.х.
[188]
Согласно наиболее достоверному мнению, средним намазом является послеполуденный намаз. Что же касается предписания соблюдать тишину во время намаза, то оно опирается на толкование арабского слова “кунут” (букв. “смирение”). Это слово имеет множество значений, однако сподвижники Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отдавали предпочтение толкованию “молчание”. Причиной этому могли быть либо обстоятельства, либо толкование самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
[189]
Если молящийся желает обратить внимание руководящего групповым намазом на совершенную им ошибку или желает обратить внимание другого человека на что-либо, то он имеет право сказать: «Субхааналлаах!» А женщинам в этих случаях разрешается похлопать двумя пальцами правой руки по кисти левой руки.
[190]
Его звали Мутарриф ибн ‘Абдуллах ибн Шиххир аль-Хараши аль-‘Амири аль-Басри. Он был одним из самых старших последователей сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он считался заслуживающим доверия рассказчиком, усердно поклонялся Аллаху и обладал другими превосходными качествами. Скончался в 95 г.х.
[191]
Его звали ‘Абдуллах ибн Шиххир ибн ‘Ауф ибн Ка‘б аль-Хараши аль-‘Амири. Он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в составе делегации из племени Бану ‘Амир. Богословы считают его одним из сподвижников, которые поселились в Басре.
[192]
Речь идет о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время намаза отвечал на приветствия мусульман, молящихся в мечети Куба.
Этот хадис свидетельствует о том, что молящийся имеет право ответить на приветствие, делая знак кистью руки. Этого мнения придерживалось большинство мусульманских богословов, хотя некоторые богословы считали, что это было разрешено тогда, когда мусульмане имели право разговаривать во время намаза. Они считали, что движение кистью равносильно ответу на приветствие словами, и поэтому полагали, что запрет на разговоры во время намаза также распространяется на это движение. Однако это объяснение не является убедительным, и если бы это произошло в то время, когда мусульманам разрешалось разговаривать во время намаза, то Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, не ограничился бы движением кисти, а ответил бы словами. Однако он не ответил на приветствие устно, потому что это событие произошло после того, как посторонние разговоры во время намазов были запрещены. Из всего сказанного следует, что отвечать на приветствие движением кисти разрешено.
[193]
Она была дочерью Зейнаб, дочери Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Ее отцом был Абу аль-‘Ас ибн ар-Раби‘. Она вышла замуж за ‘Али ибн Абу Талиба, который женился на ней по завещанию Фатимы после ее смерти. А после гибели ‘Али она вышла замуж за аль-Мугиру ибн Науфаля и скончалась раньше него.
[194]
Этот хадис свидетельствует о том, что молящийся имеет право держать на руках ребенка или животное во время обязательных или добровольных, групповых или одиночных намазов. Подобный поступок не уменьшает вознаграждение за совершенный намаз, даже если в нем нет острой необходимости. Из этого хадиса также становится ясно, что незначительные посторонние движения во время намаза не делают обряд поклонения недействительным. Из него также следует, что одежда и тело детей считаются чистыми до тех пор, пока не доказано обратное. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 218.
[195]
Его звали ‘Абдуллах ибн аль-Харис ибн ас-Симма аль-Ансари аль-Хазраджи. Он был известным сподвижником и прожил до времен правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.
[196]
Этот сподвижник был родом из Медины, но поселился в местечке Зу-ль-Марва. Его прозвище было Абу Сурайа. Первым крупным сражением, в котором они принял участие, стала битва у рва. ‘Али ибн Абу Талиб отправил его к Му‘авийе ибн Абу Суфйану для того, чтобы жители Шама присягнули на верность халифу. Скончался в конце правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.
[197]
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, назвал черную собаку дьяволом, потому что она обладает таким же отвратительным и страшным обликом.
[198]
Молящийся должен отгораживаться спереди, потому что во время намаза милость Аллаха смотрит ему в лицо, о чем свидетельствует достоверный хадис. Если перед молящимся находится какой-либо предмет (араб. “сутра”), то милость Аллаха смотрит на него с расстояния этого предмета, потому что смотреть в лицо невозможно из-за изгороди. И если кто-нибудь пройдет позади сутры, то он не отрежет молящегося от милости Аллаха и не причинит вреда его молитве. Если же молящийся не поставил перед собой сутры, то милость Аллаха смотрит на него с неопределенного расстояния. Возможно, что милость Аллаха смотрит на молящегося с линии горизонта, тогда как его взгляд устремлен на место земного поклона. И если кто-нибудь пройдет перед ним, то отрежет его от милости Аллаха. В результате этого он лишится великого блага, а его намаз станет несовершенным. Если человек поразмыслит над смыслом этого религиозного предписания, то ему станет ясна важность отгораживания молящегося спереди. Ему также станет ясно, что если перед молящимся пройдут собака, осел, женщина или мужчина, то его намаз не становится недействительным, хотя его вознаграждение значительно уменьшается. Если человек проходит на значительном расстоянии от молящегося, перед которым нет сутры, то он не совершает греха и не лишает молящегося части вознаграждения. Что же касается молящихся позади руководящего групповым намазом (араб. “имам”), то их сутрой является имам, даже если перед ним нет сутры, потому что милость Аллаха смотрит на них с того места, где стоит имам. В хадисах Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, особо отмечено, что намаз становится отрезанным, если перед молящимся проходят осел, собака или женщина. Это не означает, что прохождение перед молящимся мужчины не лишает его части вознаграждения. Однако прохождение осла, собаки или женщины оказывает на молящегося еще более пагубное воздействие, потому что они привлекают дьяволов и искушают окружающих. Ат-Тирмизи передал со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса восходящий хадис, в котором сообщается, что когда женщина выходит на люди, сатана начинает превозносить ее, потому что посторонние взгляды не должны попадать на женское тело. Муслим также передал восходящий хадис со слов Джабира, в котором говорится, что сотана появляется и возвращается в облике женщины. Что касается ослов, то в одном из хадисов сообщается, что они начинают реветь при виде дьяволов. А что касается собак, то в обсуждаемом нами хадисе говорится о том, что черная собака является дьяволом. Также известно, что ангелы не заходят в дом, в котором держат собаку. А человек, который держит собаку по причинам, которые не одобряются шариатом, ежедневно теряет вознаграждение, равное по величине горе Ухуд.
[199]
Если кто-либо попытается пройти между молящимся и сутрой, то молящийся должен оттолкнуть его и не позволить ему пройти. Если же он станет противиться, то молящийся имеет право даже вступить с ним в противоборство. Некоторые богословы считали это предписание обязательным. Согласно другому мнению, оно носит желательный характер. А причина этого заключается в том, что сатана подталкивает человека пройти перед молящимся для того, чтобы отрезать его от милости Аллаха и лишить великого вознаграждения.
[200]
Мусульманские богословы высказывали различные мнения по поводу того, может ли молящийся отгородиться спереди простой чертой. Большинство богословов считало такую сутру недостаточной, хотя некоторые разрешали поступать таким образом. Они также высказывали различные мнения по поводу того, какой должна быть эта черта. Имам Ахмад считал, что она должна быть подобна молодому месяцу. Некоторые считали, что это должна быть линия, начертанная в направлении киблы. Другие считали, что это должна быть линия, начертанная справа налево.
[201]
Этот хадис является слабым, потому что одним из его рассказчиков был Абу Са‘ид ибн ‘Умейр аль-Хамадани аль-Куфи, о недостатках которого говорили многие богословы. Похожие хадисы также передали ад-Даракутни со слов Анаса и Абу Умамы, а также ат-Табарани со слов Джабира, однако цепочки рассказчиков этих хадисов также являются слабыми.
[202]
Существует мнение, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, повелел поужинать прежде, чем совершить намаз, потому что мысли о еде могут отвлекать человека и мешать ему сосредоточиться во время намаза.
[203]
Его звали Му‘айкиб ибн Абу Фатима ад-Дауси. Он был одним из первых мусульман и отправился в Эфиопию во время второго переселения. Впоследствии он принял участие в сражении при Бадре. Он хранил у себя печать Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Во времена правления Абу Бакра и ‘Умара он был государственным казначеем. Скончался во времена правления ‘Усмана ибн ‘Аффана.
[204]
В этих хадисах речь идет о стряхивании мелких камушков со лба или выравнивании места для земного поклона. При острой необходимости мусульманин может сделать это всего один раз либо не делать этого вообще.
[205]
Во время намаза мусульманин не имеет права плевать перед собой и справа от себя, потому что милость Аллаха смотрит ему в лицо, а справа от него находится ангел.
[206]
Его звали ‘Амир или ‘Убейд ибн Хузейфа ибн Ганим аль-Кураши аль-‘Адави. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и был одним из долгожителей. Он присутствовал при строительстве Каабы, когда курейшиты возводили ее при жизни Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и когда ее перестраивал ‘Абдуллах ибн аз-Зубейр. Скончался в конце правления ‘Абдуллаха ибн аз-Зубейра.
[207]
Абу Джахм подарил Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, одежду, украшенную рисунками. Это не были изображения людей или животных, и поэтому обсуждаемый нами хадис нельзя использовать в качестве доказательства дозволенности изображения людей и животных. Во время намаза взгляд Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, упал на эти рисунки, что стало отвлекать его от поклонения. Однако для того, чтобы не обидеть Абу Джахма, он не стал возвращать подарок, а решил обменять его на грубую одноцветную одежду.
[208]
Человек начинает зевать, когда его желудок полон, движения вялы, а чувства восприятия притуплены. В таком состоянии человек не может активно трудиться и хочет отдохнуть. Сатане угодно, чтобы человек подольше находился в таком состоянии, и поэтому Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал, что зевота – от сатаны. И если человек хочет зевнуть, то ему следует либо сжать губы, либо прикрыть рот рукой.
[209]
Мечеть – это храм, который отведен исключительно для поклонения Аллаху. Воздвигать мечети следует в каждом квартале. Их следует содержать в чистоте и умащать благовониями, например, фимиамом.
[210]
Из этого хадиса следует, что в мечети можно привязывать пленных, даже если они являются неверующими.
[211]
Его звали Хассан ибн Сабит аль-Ансари аль-Хазраджи. Он был поэтом Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Абу ‘Убейда сказал, что арабы были единодушны в том, что Хассан ибн Сабит был лучшим поэтом среди них. Он скончался до 40 г.х. во времена правления ‘Али ибн Абу Талиба. Согласно некоторым сведениям, он скончался в 50 г.х. в возрасте 120 лет, первую половину которых он прожил невежественным человеком, а вторую – мусульманином.
[212]
Этот хадис свидетельствует о том, что в мечетях разрешается читать стихи, если эти стихи не порицаются мусульманским шариатом.
[213]
Его звали Абу Халид Хаким ибн Хизам аль-Кураши аль-Асади. Он был братом матери правоверных Хадиджы и считался одним из самых славных курейшитов. Он родился в Каабе за тринадцать лет до рождения Пророка Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха. Он обратился в ислам в год покорения Мекки и скончался в Медине в 54 г.х. в возрасте 120 лет.
[214]
Этот хадис также передали аль-Хаким, Ибн ас-Сакан, ад-Даракутни и аль-Бейхаки. В книге “Тальхис аль-Хабир” автор назвал цепочку рассказчиков этого хадиса неплохой.
[215]
Он был старейшиной племени аль-Аус и считался одним из самых славных сподвижников. Он обратился в ислам в период между первой и второй присягами, которые состоялись в местечке аль-‘Акаба. Вслед за ним ислам принял род Бану аль-Ашхаль. Он был смелым, доблестным и уважаемым человеком своего народа. В битве у рва он был смертельно ранен в руку и скончался вскоре после сражения с иудейским родом Бану Курейза в месяце зу-ль-ка‘да в 5 г.х.
[216]
Битва у рва состоялась в шаввале 5 г.х. после того, как племена Курейш и Гатфан вступили в заговор с иудеями Хейбара для того, чтобы окончательно разгромить мусульман. Они окружили Медину, а мусульмане вырыли огромный ров на северных подступах к городу. Осада длилась двадцать пять дней, после чего заговорщики были сломлены и бежали. В этой битве смертельное ранение получил старейшина одного из мединских племен Са‘д ибн Му‘аз. Стрела попала ему в руку и пронзила сосуд, после чего кровотечение не удавалось остановить. Тогда Посланник Аллаха, попросил всевышнего Господа продлить ему жизнь до тех пор, пока он не увидит унижение и гибель иудейского племени Бану Курейза. После этого кровотечение прекратилось. Когда же мусульмане разгромили племя Бану Курейза, раненый Са‘д ибн Му‘аз вынес относительно них суровый приговор, согласно которому мусульмане казнили все взрослое мужское население этого племени. Затем кровотечение из раны возобновилось, и славный сподвижник скончался. Это произошло спустя месяц после его ранения.
[217]
Этот хадис свидетельствует о том, что женщина имеет право смотреть на посторонних мужчин. В нем говорится о том, как забавлялись эфиопы в один из праздничных дней. Из различных версий этого хадиса известно, что они играли копьями и щитами. Подобные игры можно считать военной подготовкой, и мусульманский шариат разрешает проводить такие игры в мечетях. Однако из этого не следует, что в мечетях разрешается играть в любые игры.
[218]
Из этого хадиса следует, что женщинам разрешается проводить ночь в мечети и воздвигать в ней палатку, если это не станет искушением для мужчин и не повлечет за собой вредных последствий.
[219]
Это – пророческое предсказание о том, что будут люди, которые станут воздвигать прекрасные мечети и гордиться этим. Согласно другому толкованию, они будут хвастаться своими благодеяниями в мечетях, проявляя неуважение к домам Аллаха, потому что в них полагается поклоняться Аллаху, читать Коран, совершать намаз, поминать Аллаха, но не дозволено совершать подобные скверные дела.
[220]
Арабское слово “ташйид” подразумевает украшение мечетей орнаментом из гипса. Из этого следует, что украшать мечети подобным образом нежелательно. Примечание. Аль-Хаким и ат-Тирмизи передали хороший хадис со слов Абу ад-Дарды, в котором сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Если вы станете украшать мечети и разукрашивать коранические свитки, то вас постигнет погибель». Аль-Мунави писал: «Шариат предостерегает от украшения мечетей и разукрашивания коранических свитков, потому что красивые узоры занимают человеческие сердца, мешают сосредоточиться, отвлекают от размышлений и не позволяют человеку ощущать себя перед всевышним Аллахом. Богословы шафиитского толка считают, что украшать мечети и даже Каабу золотом и серебром строго запрещено, а другими украшениям – нежелательно». См. “Файд аль-Кадир”, т. 1, стр. 367.
[221]
Его звали Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Малик аз-Зурки аль-Асади. Его прозвище было Абу Му‘аз. Он принес присягу в местечке аль-‘Акаба вместе со своим отцом, который был первым из ансаров, который обратился в ислам. Он принимал участие в сражении при Бадре и всех последующих важных исторических событиях. Он воевал на стороне ‘Али ибн Абу Талиба во время Верблюжей битвы и сражения при Сыффине. Скончался в начале правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана в 41 г.х.
[222]
Этот хадис свидетельствует о том, что неторопливое выполнение всех обязательных предписаний намаза также является одним из обязательных предписаний, без которого намаз не считается правильным.
[223]
Его звали ‘Амр или Мунзир ибн Са‘д ибн аль-Мунзир или Малик аль-Ансари аль-Хазраджи аль-Мадани. Он был потомком Са‘иды, который был родоначальником племени аль-Хазрадж. Он принимал участие в битве при Ухуде и последующих сражениях. Скончался в 61 г.х. в конце правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана или в начале правления его сына Йазида.
[224]
Эту молитву следует читать сразу после первого возвеличивания Аллаха (араб. “такбират аль-ихрам”). ‘Абд ар-Рахман аль-Мубаракфури писал: «Две версии этого хадиса приводятся в сборнике “ас-Сахих” имама Муслима в главе о ночных намазах, причем ни в одной из них нет упоминания о том, что эту молитву следует читать в ночных намазах. Три версии этого хадиса приводятся в сборнике ат-Тирмизи, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. Более того, в одной из версий говорится, что эту молитву читают во время обязательных намазов. Две версии этого хадиса также приводятся в сборнике “ас-Сунан” имама Абу Давуда, и в них также не упоминается о том, что эту молитву следует читать во время ночных намазов. А в одной из версий также говорится, что речь идет о молитве во время обязательного намаза. В версии ад-Даракутни также говорится, что эту молитву следует читать во время обязательных намазов. Похожий хадис также передал аш-Шафи‘и, и в нем также говорится об обязательных намазах. Поэтому заявления о том, что эту молитву разрешается читать только во время добровольных намазов и не следует читать во время обязательных намазов, являются совершенно неправильными». См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 203.
[225]
Арабское слово “хамз” (букв. “подстрекание”) означает, что сатана наущает людей и пытается довести их до безумия. Арабское слово “нафх” (букв. “раздувание”) означает, что сатана внушает людям чувство высокомерия, в следствие чего человек начинает свысока смотреть на окружающих и ходить, словно надутый. Арабское слово “нафс” (букв. “стихотворение”) означает, что сатана побуждает людей запоминать и читать стихотворения с порочным смыслом. Согласно другому достоверному мнению, речь идет о колдовских чарах.
[226]
Мусульмане не имеют права садиться на ягодицы, приподнимая колени и упираясь в землю руками, потому что в такой позе сидит сатана. Эта поза также называется “позой собаки”. Следует знать, что существует еще одно толкование “позы собаки”. В этом положении человек подбирает голени под бедра, упирает стопы обеих ног в землю и садится на них. Сидеть таким образом не запрещено. Более того, сидеть в такой позе желательно во время намаза, кроме сидения для последнего чтения молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Во время земного поклона также запрещается класть на землю предплечья так. Чтобы локти касались земли, потому что таким образом поступают дикие звери. Что же касается упомянутых скрытых недостатков хадиса. то они связаны с тем, что Абу аль-Джауза, который рассказывал хадис со слов ‘Аиши, в действительно не слышал хадисов от нее.
[227]
Различные версии хадисов свидетельствуют о том, что слова “Аллааху акбар!” можно произносить при поднятии рук или после этого. При этом руки следует поднимать до уровня плеч или кончиков ушей. Во время намаза Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, поднимал руки в самом начале намаза, перед поясным поклоном и после поясного поклона. Примечание. Поднимать руки также следует, вставая на ноги после сидения для чтения первой молитвы засвидетельствования (араб. “ташаххуд”). Аль-Бухари передал хадис, в котором сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Умар в начале намаза возвеличил Аллаха и поднял руки. Он также поднял руки, совершая поясной поклон и произнося слова “Самиъаллааху лимян хамидах!” Он также поднял руки, вставая на ноги после двух рак‘атов. А затем он сказал, что таким образом поступал Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
[228]
Его звали Абу Хунейда или Абу Хинда Ваил ибн Худжр . Он был одним из самых славных сподвижников, а его отец был одним из царей Хадрамаута. Когда он прибыл к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, тот расстелил для него свою накидку и помолился за него и его детей. Он назначил его наместником Акйала Хадрамаута. Впоследствии он поселился в Куфе и скончался во времена правления Му‘авийи ибн Абу Суфйана.
[229]
Он был одним из самых выдающихся ансаров и возглавлял одну из групп жителей Медины во время первой и второй присяги в местечке аль-‘Акаба. Впоследствии он принял участие в битве при Бадре и остальных сражениях. ‘Умар отправил его в Шам и назначил на должность судьи и преподавателя, и он поселился в Химсе. Позднее он переселился в Палестину и скончался в ар-Рамле или Иерусалиме в 34 г.х., когда ему было 72 года.
[230]
Этот хадис свидетельствует о том, что чтение суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) является обязательным предписанием намаза. И если мусульманин не прочитает суру “аль-Фатиха” хотя бы в одном из рак‘атов, то его молитва становится недействительной. Это относится к руководящему групповым намазом (араб. “имам”), молящимся позади имама и молящимся в отдельности. И хотя некоторые мусульманские богословы считают чтение суры “аль-Фатиха” позади имама необязательным, версия Ахмада, Абу Давуда, ат-Тирмизи и Ибн Хиббана однозначно опровергает это мнение.
[231]
В версии Муслима сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. и праведные халифы не произносили слов “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим”. Однако это не означает, что они вообще не произносили этого аята, поскольку они произносили его про себя. Что же касается скрытых недостатков хадиса, существование которых опроверг автор, то они сводятся к тому, что аль-Аузаи не слышал этот хадис от самого Катады, а узнал о нем посредством переписки. В данном случае это не является недостатком, потому что похожие предания рассказывали многие рассказчики. См. “Тухфат аль-Ахвази”, т. 1, стр. 204.
[232]
Его звали Абу ‘Абдуллах Ну‘ейм ибн ‘Абдуллах аль-Муджмир. Он был вольноотпущенником ‘Умара ибн аль-Хаттаба. Он умащал благовониями мечеть Пророка, мир ему и благословение Аллаха, каждую пятницу в полдень, за что люди стали называть его аль-Муджмиром. Он был последователем сподвижников, причем Абу Хатим, Йахйа ибн Ма‘ин, Ибн Са‘д и ан-Насаи считали его заслуживающим доверия рассказчиком.
[233]
Этот хадис свидетельствует о том, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” и “Аамиин!” во время намаза следует вслух, поскольку только в этом случае молящийся позади Абу Хурейры мог услышать произносимые им слова. Мусульманские богословы высказывали по этому поводу различные мнение. На основании священных текстов можно утверждать, что произносить слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” следует про себя, а говорить “Аамиин!” после чтения суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”) следует вслух. Примечание. Ибн аль-Кайим писал: «Иногда он произносил слова “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!” вслух, но гораздо чаще он читал их про себя. Вне всякого сомнения, он не произносил их вслух в течение пяти обязательных намазов ежедневно, будь то на постоянном местожительстве или в путешествии. В противном случае праведные халифы и большинство сподвижников знали бы об этом». См. “Зад аль-Ма‘ад”, т. 1, стр. 199-200.
[234]
Поскольку цепочка рассказчиков хадиса является прерванной, эти слова принадлежат самому Абу Хурейре. Из них следует, что молящийся должен читать “Бисмилляяхир-рахмаанир-рахиим!”, однако это не означает, что делать это следует вслух.
[235]
Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Алкама ибн аль-Харис аль-Аслами. Его прозвище было Абу Мухаммад ибн Абу Му‘авийа. Также как и его отец, он был славным сподвижником, принимал участие Худейбийском походе, сражении за Хейбар и последующих важных исторических событиях. После смерти Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, он поселился в Куфе, где и скончался в 87 г.х. Он был слепым и стал последним сподвижником, который скончался в Куфе.
[236]
Этот хадис свидетельствует о том, что продолжительность первых двух рак‘атов полуденного намаза одинакова, поскольку в каждом из них Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал коранические отрывки, равные по величине суре “ас-Саджда” (“Поклон”). В предыдущем хадисе говорилось, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. удлинял первый рак‘ат. Некоторые богословы считают, что в различное время он поступал по-разному. Согласно другому мнению, первый рак‘ат был длиннее второго благодаря молитве после первого возвеличивания Аллаха (араб. “ду‘а аль-истифтах”). Продолжительность третьего и четвертого рак‘атов полуденного намаза была вдвое короче продолжительности первых двух рак‘атов, из чего следует, что в последних двух рак‘атах Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, читал не только суру “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”), но и другие короткие суры. Таким же образом он поступал в первых двух рак‘атах послеполуденного намаза. Из других достоверных сообщений известно, что иногда в третьем и четвертом рак‘атах он ограничивался только чтением суры “аль-Фатиха” (“Открывающая писание”). В этом вопросе шариат не устанавливает категорических ограничений.
[237]
Он был славным последователем сподвижников и одним из семи выдающихся мусульманских правоведов. Он был признан заслуживающим доверия рассказчиком и отличался набожностью, глубокими познаниями и прекрасной памятью. Его прозвище было Абу Аййуб. Он был вольноотпущенником матери правоверных Меймуны. Скончался в 107 г.х. в возрасте 73 года.
[238]
В этом хадисе речь идет о губернаторе Медины. Существует мнение, что это был ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз, однако это мнение неправильно, поскольку он родился после смерти Абу Хурейры. Он долго читал первые два рак‘ата полуденного намаза, а во время послеполуденного намаза читал менее длинные коранические отрывки. Далее в хадисе упоминаются расчлененные коранические суры, которые получили такое название из-за того, что состоят из большого числа аятов. Известно, что такие суры находятся в конце священного Корана, однако мусульманские богословы разошлись во мнениях относительной первой расчлененной суры. Большинство богословов считает, что к ним относятся все последние коранические суры, начиная с суры “аль-Худжурат” (“Покои”) включительно. Расчлененные суры делятся на три группы: длинные, средние и короткие. Согласно наиболее распространенному мнению, длинные расчлененные суры начинаются сурой “аль-Худжурат” (“Покои”) и заканчиваются сурой “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”), средние расчлененные суры начинаются сурой “аль-Бурудж” (“Созвездия Зодиака”) и заканчиваются сурой “аль-Беййина” (“Ясное знамение”), а короткие расчлененные суры начинаются сурой “аль-Беййина” (“Ясное знамение”) и заканчиваются сурой “ан-Нас” (“Люди”).
[239]
Сура “ат-Тур” (“Гора”) относится к длинным расчлененным сурам. Поэтому этот хадис свидетельствует о том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, во время закатного намаза не ограничивался чтением коротких расчлененных сур.
[240]
Этот хадис однозначно свидетельствует о том, что во время земных поклонов молящийся должен касаться земли лбом, носом, ладонями, коленями и пальцами ног.
[241]
Его звали Абу Мухаммад ‘Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди. Его прозвище произошло от имени его матери, которую звали Бухейна. Он был одним из первых мусульман, был аскетичным и целомудренным человеком, постился в течение всего года. Скончался в долине Рим, в тридцати милях от Медины, между 54 и 58 г.х.
[242]
Его звали Абу ‘Амара аль-Бара ибн ‘Азиб ибн аль-Харис ибн ‘Ади аль-Ансари аль-Ауси. Также как и его отец, он был славным сподвижником. Он не принял участие в сражении при Бадре из-за юного возраста. Его первым сражением стала битва при Ухуде или битва у рва. Он возглавлял мусульманские войска при покорении Рея. Впоследствии он принимал участие в Верблюжей битве, а также сражениях при Сыффине и Нахарване на стороне ‘Али ибн Абу Талиба. Скончался в Куфе в 72 г.х.
[243]
В этом положении молящийся должен положить стопу правой ноги под бедро левой ноги, стопу левой ноги – под бедро правой ноги, а кисти руки – на колени, причем пальцы должны быть расставлены в стороны, как это делается во время поясного поклона. Молиться в таком положении разрешается также во время болезни, потому что в обсуждаемом нами хадисе описывается, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, молился, когда упал с лошади и повредил ногу. См. “Субуль ас-Салам”, т. 1, стр. 280.
[244]
После земных поклонов в первом и третьем рак‘атах намазов молящемуся следует сесть надлежащим образом. Это сидение называется “сидением для отдыха” (“джалсат аль-истираха”) и является желательным предписанием.
[245]
Арабское слово “кунут” (букв. “усердие”, “набожность”) имеет много значений. В данном случае оно является названием молитвы, которую читают во время намаза до или после поясного поклона. В этом хадисе речь идет о том, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, проклинал арабские племена Ри‘ль, Закван, ‘Усайа и Бану Лахйан. Причина этого заключалась в том, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил в Неджд семьдесят чтецов Корана для того, чтобы они проповедовали ислам и распространяли послание Господа. Когда сподвижники достигли колодца Ма‘уна, который расположен между владениями племени Бану ‘Амир и землями племени Бану Сулейм, ‘Амир ибн ат-Туфейл решил напасть на них вместе с воинами из нескольких родов племени Бану Сулейм – Ри‘ль, Закван и ‘Усайа. Они окружили мусульман, однако мусульмане взялись за оружие и сражались до смерти. В этом бою из мусульман удалось выжить только Ка‘бу ибн Зейду, которого язычники сочли убитым и оставили лежать на поле боя. Ему удалось спастись, и он прожил еще несколько лет, пока не погиб в сражении у рва. Трагическое событие у колодца Ма‘уна состоялось в месяце сафар в 4 г.х., спустя 4 месяца после поражения мусульман в сражении при Ухуде. В этом же месяце произошло еще одно трагическое событие в истории мусульман – гибель десяти сподвижников от рук племени Бану Лахйан. По некоторых сведениям, эти два события произошли в одну и ту же ночь. Племена ‘Адль и Карра попросили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прислать к ним проповедников ислама и преподавателей. В ответ на эту просьбу Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, отправил к ним десять мусульман. Когда они достигли местечка ар-Раджи‘, которое расположено между Рабигом и Джиддой, язычники подстрекли один из родов племени Хузейл – Бану Лахйан – напасть на мусульман. Сподвижники попали в окружение, после чего были убиты все, кроме Хабиба ибн ‘Ади и Зейда ибн ад-Дасаны. Эти ужасные события сильно опечалили Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и он проклинал эти арабские племена во время обязательных намазов в течение месяца, после чего перестал поступать таким образом. Во время обязательных намазов разрешается читать молитву кунут только тогда, когда молящийся молится за мусульман или проклинает неверующих. Что же касается версии Ахмада и ад-Даракутни, в которой сообщается, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, продолжал читать молитву кунут во время рассветного намаза вплоть до самой смерти, то она не является убедительным аргументом, потому что из множества достоверных хадисов известно, что во время обязательных намазов молитвы кунут следует читать только во время несчастий и трудностей, причем читать их следует не только во время рассветного намаза, а во всех обязательных намазах.
[246]
Его звали Абу Малик Са‘д ибн Тарик ибн Ашйам ибн Мас‘уд аль-Ашджаи аль-Куфи. Он был одним из последователей сподвижников и считался заслуживающим доверия рассказчиком. Скончался около 140 г.х.
[247]
Его звали Тарик ибн Ашйам ибн Мас‘уд аль-Ашджаи. Он был одним из сподвижников Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он рассказывал очень мало хадисов, и поэтому от его имени до нас дошло всего четырнадцать хадисов, рассказанных его сыном Са‘дом. Он считается одним из жителей Куфы.
[248]
Он был любимым внуком Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и будет одним из двух господинов молодых людей в раю. Он родился в рамадане в 3 г.х. После гибели его отца ‘Али ибн Абу Талиба люди присягнули ему на верность как новому халифу. Однако ему было ненавистно возникшее между мусульманами противостояние, и поэтому он отказался от халифата в пользу Му‘авийи ибн Абу Суфйана. Это произошло в месяце джумада-ль-уля в 41 г.х. после семи месяцев его правления. Скончался в 49 г.х. и был похоронен на кладбище аль-Баки‘.
[249]
Его звали Фадаля ибн ‘Убейд ибн Нафиз ибн Кейс. Его прозвище было Абу Мухаммад аль-Ансари аль-Ауси. Его первым сражением стала битва при Ухуде, после которой он принимал участие во всех остальных крупных сражениях. Он был одним из тех сподвижников, которые присягнули на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, под деревом в Худейбийи. Впоследствии он переселился в Шам и поселился в Дамаске. Когда Му‘авийа ибн Абу Суфйан отправлялся на сражение при Сыффине, он был назначен судьей Дамаска. Скончался в 56 г.х.
[250]
Его звали ‘Укба ибн ‘Амр ибн Са‘лаба аль-Ансари аль-Бадри. Он был одним из самых славных сподвижников. Будучи юношей, он принял участие во второй присяге в местечке аль-‘Акаба. Позднее он поселился в Куфе. Скончался в Куфе или Медине в пятидесятых годах по мусульманскому летоисчислению.
[251]
Его звали Абу ан-Ну‘ман Башир ибн Са‘д ибн Са‘лаба ибн аль-Джуллас или аль-Халлас аль-Ансари аль-Хазраджи. Он присягнул на верность Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в местечке аль-‘Акаба и принял участие в сражении при Бадре. Он также принимал участие в битве при Ухуде, сражении у рва и остальных важных исторических событиях. Погиб в местечке ‘Айн ат-Тамр в 13 г.х.
[252]
Его звали ‘Абдуллах ибн ‘Усман Абу Кухафа ибн ‘Амир ат-Тейми. Он был преемником Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, его спутником во время переселения в Медину и лучшим из мусульман после самого Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он был белокожим худым человеком с курчавыми волосами. Его заслуг и достоинств настолько много, что их невозможно перечислить полностью. Скончался в месяце джумада-ль-ахира в 13 г.х. и был похоронен рядом с Посланником Аллаха, мир ему и благословение Аллаха.
[253]
Его звали Абу Исхак Са‘д ибн Малик аз-Зухри аль-Кураши. Он был пятым или седьмым мусульманином и одним из десяти сподвижников, которые при жизни были обрадованы вестью о рае. Он был первым, кто выпустил стрелу на пути Аллаха, и принял участие во всех крупных сражениях. Он возглавлял мусульманские войска при завоевании Ирака, и Всевышний Аллах не отвергал его молитв. Он был низкорослым, плотным, смуглым человеком. Скончался в 55 г.х. в местечке аль-‘Акик, которое расположено в десяти милях от Медины, и люди на руках принесли его тело в Медину, после чего он был похоронен на кладбище аль-Баки‘.
[254]
Его звали Ийас ибн Са‘лаба аль-Балави. Он был союзником мединского рода Бану Хариса. Будучи славным сподвижником, он рассказывал много хадисов от имени Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он не принимал участие в сражении при Бадре, потому что ухаживал за своей больной матерью.