Православная Церковь об аномальных явлениях, или Что нужно знать о дьяволе

Православная Церковь об аномальных явлениях

или что нужно знать о дьяволе

Составил А.Г. Раков

От составителя По-разному люди приходят к Вере. Одни были крещены при рождении и воспитывались в православных семьях. Таких сейчас меньшинство. Другие, приняв крещение, надолго отошли от Цер кви и вернулись к ней спустя годы и десятилетия. Третьи крести лись уже взрослыми и сразу начали невидимую брань с сильным и коварным врагом. Ныне время духовной смуты. Оно открыло дорогу в сердца людей темным и злобным силам. Душа человека, не защищенная благодатью Божией, не может достойно отразить их нападение и часто становится жертвой. Откройте любую рекламную газету - и без труда найдете объявления и о человеке-рентгене, и о продаже амулетов от сглаза и порчи, и о составлении гороскопов, и об исцелении от всех болезней вкупе с неудачами, блудом, измена ми; о встречах с пророками и ясновидящими, о разных "богоот кровенных" учениях, призванных спасти мир. Автор этих строк не понаслышке знаком с "аномальными явле ниями". Увлечение НЛО, полтергейстом, оккультизмом могло иметь трагические последствия. Слава Богу, этого не произошло. Но каждый день мне вспоминается близкий человек, бывший офицер, с которым все же случилась беда. Под влиянием оккультных книг и посещения собраний "уфологов" он обрел "дар" общения с "выс шим разумом", которые фиксировал на бумаге. Вскоре к нему стали уже наяву прилетать "инопланетяне", и он вел с ними дли тельные беседы. Некогда крепкая семья этого человека развалилась, он поды скал необременительную работу и все свое свободное время те перь посвящает поискам издателя, чтобы поведать миру о полу ченных "откровениях". А сколько таких, как он, во всей России? , К великому сожалению, современных работ, с православных позиций освещающих эту тему, мало. В настоящем сборнике сде лана попытка раскрыть учение Православной Церкви о падших духах, обнажить подлинную сущность "аномальных явлений", убе речь - в меру сил - людей от той физической и духовной опаснос ти, которой они неизбежно подвергаются в бездумном увлечении "сверхъестественным", указать им на действенную защиту от не чисти. Центральное место в книге занимает ставшая уже классичес кой глава из работы иеромонаха Серафима (Роуза) "Православие и "религия будущего "". ...Иисус Христос в ответ на просьбу апостолов научить их молиться преподал им - и всему миру - молитву "Отче наш". Ее последнее прошение к Господу звучит так: "...и не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого". Именно этого я и хочу пожелать читателям. Александр Раков, редактор газеты "Православный Санкт-Петербург" ПРОТИВ ЕРЕСЕЙ И СЕКТ ^| Бесчестные отцы, братия и сестры! Долг архипастыря и сйИщ весть христианина побуждает меня обратиться к вам со словами! отеческого предостережения. В нынешний тяжкий для Святой Ру си час необходимо с особым благоговением и сугубым трезвением блюсти чистоту и неповрежденность Святого Православия. Как великий дар, как жертвенный, исповеднический подвиг вручил нам Господь это благодатное служение: быть хранителями и за щитниками тысячелетних святынь веры. С тревогой и прискорбием приходится в последнее время наблюдать резкое усиление натиска на Церковь враждебных Православию разрушительных сатанинских сил, облекающих свою деятельность в форму навязчивой проповеди многочис ленных лжеучений, ересей, сект и расколов. Все это имеет един ственную цель - воспрепятствовать нашему спасению, возможному лишь в лоне святой Православной Церкви. Не обманывайтесь, возлюблен ные! Нет иного места спасения, иного источника благодати, иной защиты от богоборческих порывов сатаны. Пользуясь нынешним трудным положением страны, к нам хлы нули толпы новоявленных проповедников, именующих себя хрис тианами. Скажу словами апостола: "Умоляю вас, братия, остере гайтесь производящих деления и соблазны, вопреки учению, кото рому вы научились". Пользуясь недостаточной образованностью людей в религиозных вопросах, нашими нерадением и бездеятель ностью, непрошенные проповедники сеют семена разделения, стремясь отторгнуть от Церкви верных и воспрепятствовать обращению, воцерковлению тех, кто начинает осознавать ложь и суетность мира сего. Внимательно наблюдают за положением Православной Цер кви в России иноверные и инославные конфессии. Зачастую они пользуются сложностями нашего положения в своих интересах. Чуждые русской душе, они лишь отвлекают ее от предстоящей великой задачи - возвращения, подобно блудному сыну, на род ную православную почву. Особенно серьезную опасность представляют из себя уси ленно распространяющиеся оккультные ереси и секты. Кабба листика и теософия, астрология и гипноз, кодирование и меди тация, экстрасенсорные воздействия на человека, парапсихо логические методики "лечения" определяются церковным ве роучением ясно и недвусмысленно как чародейство, обаяние, волхвование и колдовство богомерзкие сатанинские "искусст ва", губящие и калечащие безсмертную человеческую душу. Скажу вам еще словами великого Кронштадтского пастыря: "Мир прелюбодейный и грешный поднял гордо голову свою на Церковь и ныне... учит крещеный народ не веровать в учение Христа, не веровать в личное существование и бессмертие души, в воскресение мертвых, в страшный Суд Христов, и жить по своей плотской воле, исполнять все похоти плоти... Мы смело обличаем это безверие и безумство, это современное бешенство... Господь видит все совершающееся в нашем Отечестве, как и на всей зем ле, и уже скоро изречет праведный Суд Свой на дерзких и веро ломных... Господи! Да возопиет кровь Твоя против всех крамоль ников, и да воздаст им Господь праведным отмщением! Но если они способны еще к вразумлению, вразуми их - не ведят бо, что творят". Храни вас Бог! Аминь. Смиренный ИОАНН, Митрополит Санкт-Петербургский и ЛадожскийЕПИСКОП ГРИГОРИЙ ШЛИССЕЛЬБУРГСКИЙ ЧТО НАДО ЗНАТЬ О ДЬЯВОЛЕ? ^ Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать про тив козней диавопьских" (Ефес.6,11). Сегодня я буду говорить о дьяволе. Понимаю вас. В XX веке в период победного шествия научного знания, в крупнейшем горо де страны, в городе - центре научных изысканий, откуда ежеднев но радио разносит по всему миру клич торжества науки и матери ализма, и вдруг... в такой обстановке речь о дьяволе! Кто же теперь верит в дьявола? Даже люди, верующие и счи тающие себя разумно верующими, или понимают евангельские и святоотеческие рассуждения о дьяволе иносказательно, т.е. под дьяволом разумевают грех и силу греха, указывая, что Спаситель говорит о дьяволе, приспособляясь к народным поверьям, или, в смущении за наивность Евангелия, просто пожимают плечами, не решаясь сказать свою тайную мысль: "это устарело для нашего времени", или же принижают церковное учение о дьяволе и, не зная, как его связать с жизнью, разделяют это учение поверхност но, имея самые смутные представления о сатане. Пусть люди как хотят думают о дьяволе, а дьявол-то есть, и Христос в евангельском рассказе говорит больше того: он не только есть - он распоряжается жизнью людей. Господь исцелил женщи ну, 18 лет страдавшую недугом, и, когда книжники задали Христу искусительный вопрос, почему Он совершил исцеление в субботу, Господь ответил: вы в субботу отвяжете осла, чтобы напоить его? Так вот, Я развязал женщину, которую сатана 18 лет держал свя занной! Видите? Сатана не только есть, а он действует так, как будто он - хозяин жизни. Возьмем наиболее наглядные доказательства этого бытия, как теоретические - от нашего ума, так и практичес кие - от жизни. Вот доказательство от ума. В бессмертие души вы верите? Верите. И значит душа по смерти живет? Живет. Душа в посмерт ное существование переходит такой же, какой она была при жиз ни? Да. Значит, злая душа, испорченная, мрачная, темная, такой и переходит? - Ясно. Так вот, такая черная душа и есть дух тьмы. И уходит он в мир злых духов, подобных себе. Так как этот мир мир разумных существ, то он должен иметь и имеет свою органи зацию, свои идеалы, задачи и цели, свои способы действия, спо собы жизни. Святая Церковь верует, что во главе этого мира стоят родона чальники его, первые отпавшие от Бога духи зла, пронизанные ложью, спаянные злобой, умудренные тысячелетним опытом. Их задача - борьба со Светом. Их руководство всем миром злых ду хов клонится к ведению конечной борьбы с царством Правды, т.е. царством Христа. Отсюда вся жизнь мира есть борьба с добром, насаждение зла или греха, потому что зло и грех - понятия тожде ственные. И вот мир добра насыщен невидимыми духами зла, все существование которых преследует одну цель: погасить Свет, унич тожить добро, насадить везде ад, чтобы всюду было торжество мрака и ада. Вот самые основные понятия о царстве зла и его насельниках. Это совершенно реальное царство! Теперь хоть одним штрихом подойдем к его бытию практичес ки, т.е. от опыта жизни. Остановимся на двух явлениях. Вы на блюдали в себе, в окружающих силы, действующие в человеке помимо его воли и даже помимо его сознания? Иногда, и даже часто, и против воли и против сознания! Такие состояния бывают на каждом шагу. Это все состояния страсти, состояния похоти, плотской чувственности, состояние гнева, страсти к вину, игре и т.д. Имя им - легион! Состояния, когда человек себе не принадле жит, а влечется, как связанный, бессильный и безвольный, как раб, послушный чьей-то чужой воле. Наука, конечно, не назовет эту силу злом и сатаной, она назо вет ее физической и психической наследственностью, патологией, психозом и т.п. Но это поверхностное объяснение! Когда человек "влечется" против воли, против сознания, когда он мучается, страдает, борется и все-таки бессилен, когда эта сила совершенно объективна в человеке, как второе "я", когда она сознается как что-то чуждое мне и враждебное, тогда научное объяснение мало что дает. Нет! Церковь, руководимая словом Божиим, говорит короче и проще: тут в человеке чужая сила, тут сила разрушения и зла, тут человек уже не свободен, он связан дьяволом, тут - сатана! Да и помимо страстей, сила зла и тьмы иногда проявляется у людей, по-видимому, совершенно обычно. Она проявляется, ког да зло не выносит Света, с которым ему приходится сталкиваться. Например, почему распутная женщина не выносит присутствия величайшей стыдливости и целомудрия? Сейчас же у нее рождает ся злоба. Почему бывают случаи, когда отец или мать поносят, преследуют свою дочь или сына, если они стали на Божий путь? Кажется, если дочь пойдет "гулять", им легче, нежели она будет все время в храме. Почему это? Почему у людей при встрече с духовным лицом или даже со светским церковным человеком про сыпается дух злобы? Казалось бы, человек кроткий и приличныйпо виду, и ведет себя не зазорно, смиренно, а против него неис товствуют. Почему? Да это все явления одержимости под влияни ем силы зла. Тьма не выносит мира, отрицающего ее, и поднимает злобу ада. Итак, темные духи зла существуют, и они вторгаются в нашу жизнь. И если вы не учитываете этой реальности зла, вторгающей ся в вашу жизнь, вы совершаете две величайшие ошибки. Первая ошибка: человек уничтожает христианство, обессмы сливает его, вынимает его душу, делает христианство мертвым, ненужным. Вот так в наше время христианство и стало пустотой для очень многих, называющих себя христианами. В чем смысл христианства? В возрождении человека через уничтожение в че ловеке зла. В чем смысл прихода Христа? В борьбе со злом, в уничтожении зла, в победе над сатаной, освобождении человека от силы зла и его спасении. Апостол так и говорит: "дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола" (Евр.2,14). И если вы из дела Христова выкидываете, в силу своего мало верия и рассудочности, борьбу с дьяволом и победу над ним, то вы уничтожаете силу христианства. Вы низводите тогда Христа на роль возвышенного моралиста, учившего добру, - и только. И ес ли вы в свою жизнь, как христиане, не ведете борьбу с дьяволом, то вы - мертвецы в христианстве. Оно вам ничего не дает; и вы будете холодные, пустые, сонные, скучные, ничего не получающие от Христа и Церкви. Совершается и вторая величайшая ошибка, когда из жизни христианина улетучивается мысль о дьяволе и необходимости борьбы с ним. Тогда человек сам отдает себя стихии зла, отдает свободно и добровольно. Происходит следующее: человек думает, что все кругом спокойно, врага нет, и он беспечен, живет без оглядки, силы души спят, все душевные движения принимает как свои, как естественные. Этим состоянием людской беспечности и пользует ся сил9 зла, ибо для нее нет никаких препятствий. Души покойны, души беспечны, души открыты... Бери человека голыми руками без сопротивления! Трагическая картина! Один французский писатель сказал изумительные слова: "Ве личайшей победой дьявола было внушить людям, что его нет". Слышите? Да, это величайшая победа сатаны. Это он внушил, что вы - смешные люди. Какой дьявол?! Да его никогда не было' и нет! Это старый глупый предрассудок! И дьявол отошел в сторону. А теперь он зло смеется. Его нет, врага нет... Долой внимание, предосторожность! Он будет хозяйничать. Перед ним все откры то. Душа - проходной двор. И никакие оправдания не помогут людям. Растлитель и похи титель их жизни, их непримиримый страшный враг - есть. Он без ^ал ^елает свое дел0- люди связаны им- они - е^ послушные pa6bL He говорите: о, если б нам поосязательнее увидеть его и Вь^?' что " есть!увидеть его легко. Научитесь смотреть Вы смотреть не умеете! Вы слепы. Вы себя не видите а как же вы то^^ дмвола- вот вы научитесь ^ Ьбя^идеть^ тогда, поверьте, вы увидите дьявола АнгЙа^Гн^ вам господьп0 битвам вашего светлого духа Ангела Хранителя вашего избежать дьявольского рабства и быть И^Т" чалами БOЖИJ1MИ созидая свое спасение во Христе веко^ А?^."^6"' орому честь и noKnoHeH^ веки Александро-Невская Лавра. 1926 г. ЕПИСКОП ИГНАТИЙ БРЯНЧАНИНОВ О ЧУВСТВЕННОМ ВИДЕНИИ ДУХОВ Берегитесь, чтобы кто не пре льстил вас, чтобы вас не ввели в заблуждение; ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я, и многих прельстят (Мф. 24,45). В современном обществе человеческом, преимущественно в обществе образованном, многие сомневаются в существовании ду хов, многие отвергают его. Но они существуют! Существование духов добрых и злых делается вполне ясным и очевидным для того, кто занялся правильным и подробным изучением христиан ства. Видение духов - сугубо. В обыкновенном состоянии падения, в котором пребывает все человечество, мы не видим духов ни чувственно, ни духовно; мы поражены сугубою слепотою. Но не видение нами чего-либо никак не служит признаком небытия его. Чтобы бороться с врагом, надо непременно видеть его. Без виде ния духов борьба с ними не имеет места: может быть одно увлече ние ими и рабское повиновение им. Призвав в помощь скудоумию моему Божественную благодать, буду говорить о чувственном ви дении духов и об опасности и ненадобности видения. * * * До падения человека тело его было безсмертно, чуждо неду гов, чуждо настоящей его дебелости и тяжести, чуждо греховных и плотских ощущений, ныне ему естественных. Чувства его были несравненно тоньше, действие их было несравненно обширнее, вполне свободно. Облеченный в такое тело, с такими органами чувств, человек был способен к чувственному видению духов, к разряду которых он принадлежал душою, был способен к обще нию с ними. Святбе тело человека не служило для него препятст вием, не отделяло человека от мира духов. Человек, облеченный в тело, способен был для жительства в рае, в котором ныне спо собны пребывать одни Святые. Падением изменились и душа и тело человеческие. Нужно очи щение себя тщательным покаянием, нужно ощутить хотя бы в не которой степени свободу и высоту состояния духовного, чтобы стяжать понятие о бедственном состоянии нашего тела, о состоя нии его мертвости, причиненной его отчуждением от Бога. В этом состоянии телесные чувства неспособны к общению с духами, не видят их, не слышат, не ощущают. Всем нам, находящимся в рабстве у греха, надо знать, что общение со святыми Ангелами несвойственно нам по причине на шего отчуждения от них падением, что нам свойственно, по той же причине, общение с духами отверженными, к разряду которых мы принадлежим душою, - что чувственно являющиеся духи чело векам, пребывающим в греховности и падении, суть демоны, а никак не святые Ангелы. Хотя демоны, являясь человекам, наибо лее принимают вид светлых Ангелов для удобнейшего обмана; хотя и стараются иногда уверить, что они человеческие души, а не бесы; хотя они иногда и предсказывают будущее; хотя откры вают тайны, - но вверяться им никак не должно. У них истина перемешана с ложью, истина употребляется по временам только для удобнейшего обольщения. Демоны не знают будущего, известного Единому Богу и тем разумным Его тварям, которым Бог благоволит открыть будущее; но как умные и опытные люди из событий совершившихся или совершающихся предусматривают и предугадывают события, имеющие свершиться, так и хитрые, многоопытные лукавые духи могут иногда предполагать с достоверностью и предсказывать будущее. Часто они ошибаются, весьма часто лгут и неясными обещаниями приво дят в недоумение и сомнение. Иногда же они могут предвозвес тить событие, которое уже предназначено в мире духов, но между человеками не приведено еще в исполнение. Так, прежде, нежели постигли праведного Иова искушения, попущение этих искушений уже было решено в совете Божием и было известно падшим духам (Иов, 1). Так решена была на суде Божием, известна святым не бесным силам и отверженным ангелам, передана к исполнению духу лукавому погибель в сражении царя израильского Ахава прежде, нежели царь вступил в поход (3 Царств, 22, 19-23). Так предска зал диавол святому Иоанну, архиепископу новгородскому, иску шение, которое впоследствии навел на него (Четьи-Минеи, 7 сен тября). Были случаи, когда и грешникам являлись святые Ангелы, но это случалось по особенному смотрению Божию и крайне ред ко. Так лжепророку и волхву, т.е. человеку, бывшему в особен ном ближайшем общении с демонами, являлся святой Ангел (Числ. 22). Исключительные случаи, по особому смотрению Божию, не должны иметь никакого влияния на общее правило для всех. Оно состоит в том, чтобы никак не вверяться духам, когда они явятся чувственным образом, не входить в беседу с ними, не обращать на них никакого внимания, признавать явление их величайшим и опас нейшим искушением. Во время этого искушения должно устрем лять мысль и сердце к Богу с молитвою о помиловании и об избавлении от искушения. Желание видеть духов, любопытствоузнать что-нибудь о них и от них есть признак величайшего без рассудства и совершенного незнания нравственных и деятельных преданий Православной Церкви. Познание духов приобретается совершенно иначе, нежели как то предполагает неопытный и не осторожный испытатель. Открытое общение с духами для неопыт ного есть величайшее бедствие, или служит источником величай ших бедствий. Мы, по падении, находимся в области падших духов, окруже ны ими, порабощены ими. Не имея возможности ворваться к нам, они извне подают нам знать о себе, принося различные греховные помыслы и мечтания, ими привлекая легковерную душу в общение с собою. Непозволительно человеку устранять смотрение Божие и собственными средствами, а не по воле Божией отверзать свои чувства и входить в явное общение с духами. Но и это случается. Очевидно, что собственными средствами можно достигнуть обще ния только с падшими духами. Чем элекутся человеки к вступле нию в открытое общение с духами? Легкомысленные и незнаюшие деятельного христианства увлекаются любопытством, незнанием, неверием, не понимая, что, вступив в такое общение, они могут нанести себе величайший вред; люди, предавшиеся греховности и отступившие от Бога, вступают в это общение по самым порочным побуждениям и для самых порочных целей. То, что совершается с нами по промыслу Божию, всегда пре исполнено величайшей премудрости и благости, совершается по существенной надобности для существенной пользы нашей, отнюдь не для удовлетворения нашему любопытству или какому другому мелочному, недостойному Бога, побуждению. По этой причине обыкновенный порядок и ход нарушается весьма редко, весьма редко вводится человек в чувственное видение духов. Приведу пример, который объясняет нам, с какой спаситель ной для нас предосторожностью, с целью величайшей для нашей душевной пользы Бог попускает нам чувственное видение духов. В Африке был мытарь, именем Петр, человек самый жестокосер дый, подавший в течение всей жизни свое^ милостыню нищему однажды, и то не по движению сострадания, а по увлечению гне вом. Когда Петр нес большое количество хлебов, нищий начал неотступно просить у него милостыни. Петр, рассердившись и не имея возможности ударить нищего чем другим, кинул в него хле- ' бом. По прошествии двух дней после этого случая Петр заболел. Болезнь усилилась, больной очень изнемог и, казалось, прибли жался к смерти. При таком положении отверзлись его очи. Он увидел пред собою весы, по одну сторону стояли мрачные демо ны, по другую - светлые Ангелы. Демоны, собрав все злые дела, соделанные Петром в течение его жизни, положили их на весы. Светоносны, не находя никаких добрых дел, чтобы противополо жить их злым делам Петра, стояли в унынии, в недоумении гово рили друг другу: "Мы здесь ничего не имеем". Тогда один из них сказал: "Точно, мы ничего здесь не имеем, кроме одного хлеба, который дан Петром Христу, два дня тому назад, и то поневоле". Ангелы положили хлеб на другую чашу весов, и она тотчас стала перетягивать первую. Тогда световид ные мужи сказали мытарю: "Иди, убогий Петр, приложи к этому хлебу, чтобы темнообразные мурины не похитили тебя и не ввер гли в вечную муку". Петр выздоровел, сделался необыкновенно милостивым к ни шей братии, истошил на них весьма значительное имение свое, рабам дал свободу... чтобы смирением еше ближе усвоиться Богу, Которому он уже усвоился милостынею. Петр сподобился великих духовных дарований (Четьи-Минеи, 22 сентября). По смотрению Божию являются духи только во время крайней нужды, с целью спасения и исправления человеков. Являются та ким образом, что явление их не может иметь вредных последст вий. Только совершеннейшим христианам был открыт мир духов, но таких христиан и в самые цветущие времена иночества было очень мало, по свидетельству преподобного Макария Великого. Свойство всех видений, посылаемых Богом, по замечанию св.Иоанна Лествичника, заключается в том, что они приносят душе смирение и умиление, исполняют ее страха Божия, сознания своей грехов ности и ничтожества. Напротив того, видения, в которые мы вторгаемся произволь но, в противность воле Божией, вводят нас в высокоумие, в само мнение, доставляет радость, которая не что иное, как непонима емое нами удовлетворение наших тщеславия и самомнения. Демо ны, являясь наиболее в виде Ангелов, стараются польстить чело веку похвалою, потешить его любопытство и тщеславие, затем они удобно ввергают его в самообольщение и наносят ему сильней ший душевный грех. В наше время* многие позволяют себе входить в общение с падшими духами посредством магнетизма, причем падшие духи обыкновенно являются в виде светлых Ангелов, обольщают и об манывают различными интересными сказками, перемешивая прав ду с ложью, - всегда причиняют крайнее душевное и даже умст венное расстройство. Употребление магнетизма есть отрасль во лхвования. При нем нет явного отречения от Бога, но несомнен но имеется отречение прикрытое, так как в настоящее время во обще диавол очень прикрывает свои сети. Саул, царь израильский, явно не отступивший от Бога, но час то преступавший повеления Божий, довершил свои беззакония сообщением с волшебницей (Быт.31,24). Он знал, что волшебство есть тяжкий грех, ибо предал смерти всех волшебников в земле израильской, но решился на поступок, явно Богопротивный; Же лая узнать, какой исход будет иметь сражение, на которое он намеревался вступить с филистимлянами, Саул просил волшебни цу, чтобы она вызвала из ада душу почившего пророка Самуила для -совещания с ним. Волшебница исполнила это. Явившийся на призыв ее из подземных темниц, пророк предсказал царю пора жение и смерть в битве. Саул, вместо того, чтобы погрузиться в покаяние, впал в отчаяние: явление пророка и предузнание буду щего вместо пользы принесли ему величайший грех. Войско языч ников сириян, вступившее в землю израильскую, внезапно увиде ло полк святых Ангелов и предалось бегству (1 Цар.28). Падшие духи совершают дело погубления человеков с несрав ненно большим успехом, чем злонамереннейшие человеки. По вреждение человеков заключается в смешении в них добра со злом. Повреждение падших духов заключается в полном преобла дании зла при совершенном отсутствии добра. Способности пад ших духов далеко превосходят способности падших человеков. Демоны свободно и быстро обтекают вселенную, свободно совер шают такие дела, которые вовсе невозможны для человеков. Если демоны увидят, что кто-либо из христиан начинает подвизаться и преуспевать, то приступают к нему и начинают полагать препятст вия на пути его. Препятствия эти суть греховные помышления. Но будучи отражены, демоны не престают от брани: злохитро и коварно приступают они снова. Не успев обольстить сердце тайным действием при посредстве вожделений, они подступают иным путем, и покушаются привести в испуг пустыми привидения ми, принимая различные образы, то женщин, то зверей, то гадов, то величайших исполинов, то множество воинов. Но и этих при видений не должно страшиться: они мгновенно исчезают, если оградить себя верою и крестным знамением. Демоны дерзки и крайне безстыдны: побежденные при одном способе борьбы, они прибегают к другому. Они представляют себя одаренными пророчествами, способными предсказывать бу дущее. Они вытягиваются привидением на такую высоту и шири ну, что прикасаются крыш домов. Если же и при этом покушении они найдут душу, укрепленную верою и надеждою, то приводят с собою своего начальника. Бесы - злонамеренны и стараются только о том, чтобы нано сить вред. Не делают они ничего по той причине, что ничего не могут сделать, могут только угрожать, они не могут воздержаться от зла, жаждут нанести нам всякий вред, имея к этому всецело направленную волю. Не имея никакой силы, они терзаются при виде, что не могут выполнить никакого замысла своего. Если бы они имели какую-нибудь власть, то не приступали бы с шумом, в разных привидениях, не устраивали бы ковов, изменяя образы. Демоны, не имея никакой силы, разыгрывают как бы театральное представление, изменяя вид свой и приводя детей в ужас шумом и безобразными личинами своими. Но, может быть, кто-нибудь, на основании повести об Иове, спросит в опровержение сказанному: почему же диавол, воору жившись на этого праведного мужа, возмог сделать все: и отнял имущество, и убил детей, а самого поразил смрадною проказою? Это совершилось не силою диавола, но силою Бога, Который пре дал Иова диаволу для искушения. Диавол сам просил сделать сде ланное им. Чем настойчивее демоны действуют против нас, тем ревност нее мы должны прилежать подвижничеству. Несомненно, что они боятся пошения, бдений, молитв, кротости, сердечного безмол вия, презрения денег и суетной славы, смирения, любви к нищим, милости, благости, более всего благочестия во Христе. Нашествие злых духов сопровождается шумом, стукотнёю, зву ками и криком. От присутствия их является в душе страх, в мыс лях смущение и недоумение, тоска, отвращение от подвига, ле ность, уныние, воспоминание о родственниках, боязнь смерти, потом греховные вожделения, охлаждение ревности к добродетелям, нрав ственное расстройство. И следующее да служит для вас знамением их Прихода. Если страх не будет отступать от души, то это - признак присутствия врагов. Демоны, увидев, что человек испугался их, усиливают привидение, чтобы поразить большим испугом и надругаться, подчинив себе. Не должно тщеславиться благодатною силою изгнания бесов; не должно превозноситься благодатным даром исцеления болез ней. Не заслуживает удивления тот, кто изгоняет бесов, ни пре зрения тот, кто не изгоняет. Святые наставники христианского подвижничества заповеда ют нам при таких явлениях ограждать себя знамением креста, закрывать глаза и молить Бога, чтобы Он покрыл нас от всех козней и обольщений, расставляемых человекам духами злобы. Падшие духи так ненавидят род человеческий, что если б им было попущено невидимо удерживающей десницею Божиею, то они ис требили бы нас мгновенно. Для неопытных новоначальных един ственное средство к избежанию обмана, повреждения и гибели заключается в решительном отречении от всякого видения, по со вершенной неспособности к правильному суждению о нем. Бесы стараются сообразовываться с обстоятельствами, с обра зом мыслей человека, с его наклонностями. Некоторым подвижни кам они представляют груды золота и серебра с целью найти от голосок мечте в душевной страсти корыстолюбия, если она таится в душе. Другим с подобной же целью представляют трапезы с обильными яствами и питиями; иным - обширные залы, оглаша емые музыкой, с толпами танцующих; иным являются в виде жен щин, возбуждающих вожделение и собственной красотою и искус ственными украшениями. Иных покушались ввести в заблуждение голосами и прорицаниями, как бы божественными. Иным они яв лялись в виде отсутствующих родственников и знакомых; иным - в каком-либо виде, свойственном человекам, уговаривая видящих, чтобы они не сомневались в них, не подумали, что они - отвер женные духи, стараясь уверить, что они человеческие души, участь которых еще не решена и которые по этой причине блуждают по земле без пристанища. При этом они сочиняют какую-нибудь ин тересную сказку, способную возбудить любопытство в легкомыс ленных, представив ложь за правду. Блуждающим духам доверяют и те, которые не верят в сущест вование злых духов. Злым духам это-то и надо: тати и убийцы тогда могут совершать все злодеяния, когда люди, против кото рых направлена их злоба, даже не верят их существованию. Весьма естественно, что падшие духи стараются удержать нас в своем плене и общении, когда мы захотим расторгнуть общение, освободиться из плена. К открытой борьбе с бесами способны весьма немногие. Единственный правильный вход в мир духов - христианское подвижничество. Единственный правильный вход к чувственному видению духов - христианское преуспеяние и совершенство. Вво дит в это видение тех, которые должны войти в него. Сам Бог. Вторгающийся в чувственное видение духов самопроизвольно, по ступает неправильно, незаконно, против воли Божией: невозмож но такому самовольнику избежать обмана и следующих за обма ном самообольщения и повреждения. Само намерение увидеть ду хов есть начало обмана и самообольщения. ИЕРОМОНАХ СЕРАФИМ (РОУЗ) "ЗНАМЕНИЯ С НЕБЕС" Неопознанные летающие объекты (НЛО) в свете православной веры Дух ясно говорит, что в послед ние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским (1 Тим.4,1). Десятилетия после второй мировой войны стали свидетелями поразительного распространения на Западе влияния восточных ре лигиозных культов; вместе с тем возникло и стало распространять ся другое явление, с первого взгляда почти ничего общего с рели гией не имеющее, но при более внимательном рассмотрении ока завшееся таким же признаком "постхристианской" эры и "нового религиозного сознания", как и восточные культы. Речь идет о "не опознанных летающих объектах", которые предположительно на блюдались во всех частях света с тех пор, как в 1947 г. была опознана первая "летающая тарелка". Человеческое легковерие и суеверие, которые в наши дни рас пространены не меньше, чем в любую другую эпоху человеческой истории, привели к тому, что это явление связали с феноменами, выходящими за пределы культуры. Однако само по себе оно оказа лось настолько серьезным и важным, что к нему проявили интерес и достаточно влиятельные и ответственные люди; были организова ны правительственные исследования и появилось несколько книг признанных ученых. Правда, исследования эти не дали определен ного ответа на вопрос, существуют ли эти объекты как физическая реальность. А новейшие гипотезы, выдвинутые некоторыми иссле дователями, которые, как кажется, приближаются к удовлетвори тельному объяснению этих феноменов, уводят на "край реальнос ти" (таково название одной из новых научных книг по этому вопро су), к границам реальности духовной и психической, для исследова ния которой у ученых нет никаких возможностей. И только, то богатство знания, которым располагает Православная Церковь в трудах ее святых отцов, дает возможность единственно правильно оценить и новые гипотезы, и само явление НЛО в целом. Однако православного наблюдателя интересует не сам по себе этот феномен, а то, что духовно с ним связано: как обычные люди объясняют НЛО и почему? Среди первых попыток именно такого подхода к проблеме НЛО следует назвать серьезное иссле дование известного швейцарского психолога К.Г.Юнга. В своейкниге 1959 г. "Летающие тарелки: современный миф о предметах, увиденных в небе" он рассматривал НЛО как явление, имеющее прежде всего психологический и религиозный смысл; и хотя сам он не пытался отождествлять летающие тарелки с "объективной реаль ностью", ему тем не менее удалось уловить ту сферу человеческого сознания, к которой они действительно принадлежат. Современ ные исследователи даже тогда, когда они начинают с "объективно го", а не психологического аспекта проблемы, в дальнейшем все же приходят к необходимости привлечь "психические" гипотезы для ее объяснения. При рассмотрении явления НЛО для нас важно прежде всего осмыслить историю вопроса, причем в тех терминах, в которых обычно толковали явление "летающих тарелок" с момента их пер вого появления в 40-х гг. все те, кто верил в их существование. Что именно готовы были люди увидеть в небе? Ответ на этот во прос дает краткий обзор популярного жанра, именуемого "научной фантастикой". Дух научной фантастики Историки научной фантастики обычно относят зарождение это го литературного жанра к началу XIX в. Одни предпочитают ви деть ее истоки в коротких рассказах Эдгара Аллана По, соединя ющих убедительный реализм стиля с субъективистской философией, в которой неизменно звучит нечто "таинственное" и оккультное. Другие считают автором первого научно-фантастического произве дения его английскую современницу Мэри Уоллстон Крафт Шелли (жену знаменитого поэта); ее "Франкенштейн, или Современный Прометей" представляет собой сочетание фантастической науки с оккультизмом, ставшее впоследствии характерным для множества научно-фантастических книг. Однако типичные научно-фантастические книги появились поз же, в конце XIX и начале XX в., с Жюля Верна и Г.Дж.Уэллса, и продолжают появляться до наших дней. Из второсортного по пре имуществу литературного жанра американских периодических "ма кулатурных" выпусков 30-40-х гг. научная фантастика преврати лась за последние десятилетия в респектабельную интернациональ ную литературу. Кроме того, множество чрезвычайно популярных фильмов лишний раз продемонстрировало, насколько дух научной фантастики завоевал воображение потребителя массовой культу ры. Дешевые и сенсационные "научно-фантастические" боевики 50-х гг. в последнее десятилетие* уступили место модным "идей

Другие книги автора Русская православная церковь

Молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас. Аминь.

Царю Небесный, Утешителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняяй, Сокровище благих и жизни Подателю, прииди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша.

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Tрижды)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.

Слово "акафист” греческого происхождения; "акафистос химнос" значит буквально "неседальное пение". Так называются торжественные славословия в честь Господа нашего Иисуса Христа, Божией Матери, Ангелов и святых, которым христиане обыкновенно внимают стоя.

Почти все акафисты этого сборника были написаны на церковно-славянском языке в разные века, чаще всего духовными лицами, а иногда и благочестивыми мирянами. Имена авторов обыкновенно не указываются. Постепенно авторы русифицируют церковно-славянское правописание, чем и объясняется отсутствие в акафистах единой орфографической системы. Мы воспроизводим их в том виде, в каком они дошли до нас. Последний, благодарственный акафист написан уже на русском языке.

Акафисты являются одними из самых любимых молитвословий русских христиан, и мы с радостью идем навстречу пожеланию, высказанному многими из них: располагать текстами акафистов, чтобы иметь возможность не только присутствовать на их чтении в церкви, что многим теперь недоступно, но и пользоваться ими для совместного домашнего чтения: "Там, где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них" (Мф 18. 20). Хотя нас просят об издании отдельных акафистов, мы предпочитаем соединить в одном сборнике все имеющиеся у нас акафисты, как распространенные, так и малоизвестные, дабы крупицы духовной красоты, собранные в них, не терялись, а служили к прославлению Бога нашего и Его святых.

Ирмос:Яко по суху пешешествовав Израиль, по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше.

Припев: Помилуй мя, Боже, помилуй мя.

Ныне приступих аз грешный и обремененный к Тебе, Владыце и Богу моему; не смею же взирати на небо, токмо молюся, глаголя: даждь ми, Господи, ум, да плачуся дел моих горько.

О, горе мне грешному! Паче всех человек окаянен есмь, покаяния несть во мне; даждь ми, Господи, слезы, да плачуся дел моих горько.



АКАФИСТ СВЯТОЙ БЛАЖЕННОЙ СТАРИЦЕ МАТРОНЕ МОСКОВСКОЙ КOНДАК 1 Избранной Богом от младенческих пелен и даром прозорливости, чудотворения и исцеления благодатию Духа Святаго одаренной, блаженной старице Матроне, нетленным венцем от Господа на небеси увенчанной, соплетем и мы, православные, на земли венец похвальный из песней духовных, ты же, блаженная Мати, прими сие от наших сердец благодарных и яко имущая дерзновение пред Господом, от всяких нас бед, скорбей, болезней и козней вражиих , избави да с любовию поем ти: Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. ИКОС 1 Ангелом во плоти в рождестве твоем явилася еси на земли, аще и без телесных очес узрелася еси от всех, но Господь, умудрящий слепцы и праведных любящий, просвети духовные очеса твоя, да явишися предвидящая будущая, яко настоящая и от всяких многообразных болезней страждущих исцеляющая. Мы же за сие зовем ти, мати, таковая: Радуйся, от младенчества Богом избранная. Радуйся, благодатию Духа Святаго от пелен осиянная. Радуйся, дарованием чудотворения из млада наделенная. Радуйся, премудростию от Бога свыше одаренная. Радуйся, телесных очес лишенная, очесами душевными просвещенная. Радуйся, паче зрячих и мудрецов века сего Богом умудренная. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 2 Видяще иерей и людие предстоящие при крещении Твоем исшедший из Святой купели столп аки пара и обоняше благоухание велие в храмине при сем, познавше тя праведницу, дарованную от Бога на землю, прославили Бога, творящего дивная и преславная в людех своих, ангельскою песнею: Аллилуия. ИКОС 2 Разум имея свыше просвещенный, крестивший тя иерей Божий позна, яко чадо крещаемое от него, есть сосуд Божия благодати и тя младенцем Святым нарече. От нашего же усердия приносим ти похвалы сия: Радуйся, чадо Богом дарованное. Радуйся, от Святой купели благодатию Святаго Духа облагоуханная. Радуйся, крестившим тя священнослужителем Божиим от рождения твоего Святою нареченная. Радуйся, крестом святым на теле своем Богом запечатленная. Радуйся, даром чудотворения от Бога прославленная на земли. Радуйся, венцем неувядаемым от Господа увенчанная на небеси. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 3 Силою Вышняго в младенчестве святая со одра своего к иконам святым переносилася еси, радуяся, яко со другисвоя, лепетом уст своих славила Бога, навыкшаго из уст младенец совершати хвалу Себе, чистым сердцем поя Ему: Аллилуия. ИКОС 3 Имуще от Бога дар прозорливости, еще в раннем отрочестве лишенная телесных очес, духовными открытыми очесами предсказывала людям будущия яко настоящая, терпя за сие насмешки и поругания от родных и близких слышащих, от верных же приими сицевая: Радуйся, дивная прозорливице. Радуйся, невидимых и далече сущих неложная предсказательнице. Радуйся,пророческим дарованием от Бога наделенная. Радуйся, даром сим многия утешавшая. Радуйся, за исцеление болящих нечесого же от них взимавшая. Радуйся, насмешки и укорение за сие без ропота терпевшая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 4 Буря недоумения и смятения обыде мя, како возмогу восхвалити и прославити житие святой праведницы, аще не Господь, дивный во святых своих, молитвами блаженной старицы вразумит мя, да воспою Ему и аз за сие хвалебную песнь: Аллилуия. ИКОС 4 Слышавше людие от тебе, мати Матроно, предсказания о имеющих с ними в житии быти, стекаху к тебе с недоумениями, скорбями и печалями своими и утешение и совет благоразумен приимше, благодарим тя зовуще: Радуйся, заблуждений и неразумений наших добрая вразумительнице. Радуйся, печалей наших утолительнице. Радуйся, скорбей наших утешительнице. Радуйся, благочестия учительнице. Радуйся, благая безсеребренице. Радуйся, недугов всяческих прогонительнице. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 5 Боготечной звездочкой явилася еси Мати блаженная Матроно в стольном граде Москве, яко странница не имущая зде пребывающаго града, с места на место иное переселялася еси, неся недоумевающим - вразумление, страждущим - ослабу, больным - исцеление, да благодарственно зовут за сие Богу: Аллилуия. ИКОС 5 Видевше обильную реку чудес и исцелений от тебе истекающую Божиею благодатию: хромым хождение дарующую, расслабленным и на одре лежащим - исцеление, от бесноватых - духов злобы прогнание, устремишися к тебе, мати, яко к источнику чудес неисчерпаемому, страждущие и болящия и напоившись обильно, утешенные и исцеленныя, умиленным сердцем возопиша Тебе: Радуйся, праведница, от Бога нам ниспосланная. Радуйся, целительнице, вся недуги наши исцеляющая. Радуйся, душеполезными советами нам помогающая. Радуйся, вся наша сомнения и недоумения скоро разрешающая. Радуйся, бесов от человек страждущих изгоняющая. Радуйся, на путь правый, к Богу ведущий, нас наставляющая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 6 Проповедником святости и праведности жития твоего, блаженная старице, явился еси святый отец Иоанн Кронштадтский, повелевая верующим людем в храме расступитися и пропустите к нему юную отроковицу Матрону, именуя ее своей сменой и восьмым столпом России. И прославиша слышавшие Господа о сем, возглашающе Ему небесную песнь: Аллилуия. ИКОС 6 Возсия в сердцах неведующих Бога и грехи многими прогневляющих Его, молитвами твоими свет благодати Божия и видя чудеса, тобою совершаемые, обращахуся ко Господу, ублажающе блаженную старицу сими славословиями: Радуйся, чудесы твоими Бога прославляющая. Радуйся, познание Бога, величие Его и славу в них нам открывающая. Радуйся, души неверующих к Богу обращающая. Радуйся, сердца неверием помраченныя светом Божиим просвещающая. Радуйся, покаянию и заповедем Божиим нас научающая. Радуйся, прославляти и благодарити за все Господа нас вразумляющая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 7 Хотя милосердный Господь в последния сия времена спасти творение свое, егда вся сила вражия за отступление от Бога и нераскаянность во многочисленных грехах и пороках, восстала на творение Божие, посылает в грешный мир угодников Своих. Таковою подвижницею и молитвенницею и явилася еси блаженная старица Матрона. Прославим же милосердие Божие к нам, грешным, благодарно поюще Ему: Аллилуия. ИКОС 7 Новую и дивную дарова Господь людям российстем заступницу молитвенницу, целительницу и ходатаицу за них к Богу по отшедших от мира сего отцах святых Оптиной пустыни Льве, Макарии, Амвросии и Иоанне Кронштадтском, подвизаяй угоднице Своей блаженной старице Матроне воспевати сице: Радуйся, спасения нашего к Богу ходатаице. Радуйся, о прощении грехов наших Судии праведнаго умилостивительнице. Радуйся, святых храмов и монастырей усердная посетительнице. Радуйся, беспомощных и безнадежных больных и обидимых ниспосланная Богом покровительнице. Радуйся, с силами бесовскими и кознями их непрестанная воительнице. Радуйся, бескровная мученица Христова, над злейшим мучителем - диаволом победительнице. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 8 Странное чудо бысть неверующим и неразумным, како слепая может видити и знати не точию настоящая, но и будущая, не ведуще силы Божией в немощи человеческой совершаемой, ни ежи пети Богу: Аллилуия. ИКОС 8 Вся быше святая в Бозе, аще телом и в мире сем грешном многими верными и неверными, благочестивыми и нечестивыми бяше всегда окружаема, никого же безучастия и утешения не отринула от себя, терпя от многих досаждения и обиды, изгнание, скорби и укорение, не сетуя о сем, но за все благодаря Бога, понуждая нас терпеливо нести крест свой, блаженной же приносити благохваления таковая. Радуйся, многие скорби и болезни за исцеление недужных претерпевшая. Радуйся, в борьбе с духи нечистыми все житие свое проводившая. Радуйся, от злых людей за сие хождения лишившаяся. Радуйся, в молитве усердной непрестанно пребывавшая. Радуйся, сидя на кулачке, склонившись, почивавшая. Радуйся бодрствуя духом, вся ночи в молитве проводившая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 9 Всякия скорби и болезни претерпела еси мати Матроно, непрестанно боряся с силами тьмы, изгоняя их от одержимых нечистыми духами, изобличая козни и коварства их и никогда же не пороптала на сие, продолжая до самой смерти помогать страждущим, болящим и скорбящим, выну поя Господу Богу, укрепляющему тя силою Своею: Аллилуия. ИКОС 9 Вития многовещанные не возмогут достодолжно постигнути данных Богом тебе свыше даров благодати Духа Святаго и описати и прославити всю святость жития твоего и чудес силою Божиею тобою совершаемых, тем паче наше малоумие како может постигнути судьбы Божия на тебе совершаемыя и грешными устами нашими воспети и прославити тя, блаженная мати, но хотя по слову псалмопевца хвалити Бога во святых Его, подвизаемые сердечною любовию к тебе, дерзаем на сие похваление и зовем ти. Радуйся, нищая духом, яко таковых есть Царство Небесное. Радуйся, узким и тернистым путем шествовшая. Радуйся, яко птица небесная с места на место перелетавшая. Радуйся, аще и птицы небесныя гнезда имут, ты же ни храмины, ни сокровищ себе на земле не стяжавшая. Радуйся, Сыну Божию, не имевшему где главу преклонити, уподобилася еси на земли. Радуйся, яко с Ним ныне в обителях райских вселилася на небеси. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 10 Спасти хотя многия людие от страданий телесных и душевных недуг, вся ночи проводила еси, праведница Божия, коленопреклоняяся в молитве, прося помощи и силы укрепления у Господа нашего Иисуса Христа, в земном странствии Своем преклонявшему колена в молитве пред Отцем Небесным, поюще со ангелы Ему: Аллилуия. ИКОС 10 Стена и покров была еси при жизни, блаженная мати, всем к тебе в нуждах и скорбех прибегающим, но и по смерти не престала еси ходатайствовати пред Богом о людех, с верою приходящих на могилку твою. Услыши, благая мати, ныне и нас, многогрешных скорьбми, болезнями и многими печалями одержимых и потщися на помощь к нам святыми своими молитвами, умилостивляя благоутробного Господа о всех, к тебе вопиющих. Радуйся, теплая за нас Богу молитвеннице. Радуйся, усердная о нас, грешных, к Богу предстательнице. Радуйся, болезни и скорби терпети благодарно нас вразумляющая. Радуйся, мысли благия в недоумениях наших на сердце нам полагающая. Радуйся, молитвою твоею спастися нам помогающая. Радуйся, далече телом от тебе сущих, но от души усердно тебе призывающих, не оставляющая. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КOНДАК 11 Пение неземное, ангельское слышиши ныне мати честная Матроно, еще на земли живущая сподобившаяся, невидима для окружающих, беседовати со ангелы небесными, научи и нас, недостойных, како подобает славити Бога в Троице почитаемого. Отца и Сына и Святаго Духа, Ему же непрестанно на небеси воинства небесная велегпасно поют: Аллилуия. ИКОС 11 Светозарным светом сияет житие твое, блаженная старица Матроно, освещая мрак многосуетнаго мира сего, и влечет к себе души наша, да озарятся и они хотя малою лучею благодати Божией и возмогут пройти богоугодно скорбный и тесный жизненный путь и достигнути до врат Царствия Божия, идеже ты, мати, ныне, веруем, вселилася еси, услыши глас к тебе зовущих. Радуйся, светильниче Божий, нас и по смерти просвещающий. Радуйся, бисере честный, блистанием святыни твоея нас озаряющий. Радуйся, светом дел твоих добрых в православии нас укрепляющая. Радуйся, цвете благовонный Духом Святым души наша облагоухающий. Радуйся, все житие твое свято и праведно. Радуйся, и смерть твоя перед Богом честная. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КОНДАК 12 Благодать Божию обильно еще от пелен восприяла еси, мати блаженная, я же выну пребывала еси с тобою по вся дни жизни, недуги исцеляя, бесов изгоняя, невидимое и далече сущая предсказуя и на спасение всех наставляя. Веруем несомненно, яко и по смерти благодать сия наипаче пребывает с тобою, сего ради припадая молимся: не лиши и нас, еще странствующих на земли, помощи твоея и заступления, прося Господа помиловати и спасти всех, усердно Ему возносящих во святых храмах наших торжественное пение: Аллилуия. ИКОС 12 Поюще чудеса твоя, мати Матроно, восхваляем Бога, даровавшему тебе благодать таковую и с пророком Давидом псаломски вопием тебе: Радуйся, яко правым подобает похвала. Радуйся, яко Господь любит праведники. Радуйся, яко Господь умудряет слепцы. Радуйся, яко хранит Господь вся любящия Его. Радуйся, яко Господь благоволит в людях своих. Радуйся, яко Господь волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я. Радуйся, яко восхваляти преподобнии во славе и возрадуются на ложах своих. Радуйся, блаженная старице Матроно, предивная чудотворице. КОНДАК 13 О, блаженная мати, услыши ныне воспеваемое наше тебе хвалебное пение и моление, обещавшая и по смерти слышати вопиющих к тебе и испроси у Спасителя нашего Господа Иисуса Христа грехов наших прощения, христианския кончины жизни нашея и доброго ответа на страшном судище Его, дабы и мы со всеми помилованными Богом сподобились в селениях райских славити Святую Троицу красным пением: Аллилуия. ( Сей КОНДАК читаем трижды и по сем читаем ИКОС 1 и КОНДАК 1 )

"Проскомидия" — слово греческое и значит принесение. Так называется первая часть Литургии от обычая древних христиан приносить хлеб, вино и все нужное для совершения Литургии; поэтому, и самый хлеб, употребляемый на ней, называется просфорою, что значит приношение. Хлеб (просфора) должен быть квасный (поднявшийся), чистый, пшеничный. Сам Господь Иисус Христос для совершения Таинства Св. Причащения взял квасный, а не пресный хлеб. Просфора должна быть круглою и состоять из двух частей во образ двух естеств Иисуса Христа — Божеского и человеческого; на верхней части просфоры имеется печать с изображением креста и по углам его — начальных букв имени Христа Спасителя: IС-ХС

© Перевод на русский язык: иеромонах Амвросий (Тимрот).

«Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.Аминь»

***

«Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, по молитвам Пречистой Твоей Матери, преподобных и богоносных отцов наших и всех святых, помилуй нас. Аминь».

***

«Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе».[1]

Молитва Святому Духу

(С периода от Пасхи до Пятидесятницы не читается)

«Царь Небесный, Утешитель, Дух истины, вездесущий и весь мир наполняющий, Источник благ и Податель жизни, прииди и вселися в нас и очисти нас от всякого греха и спаси, Благой, души наши».

В данной книге собраны материалы сайтаПравославие.Ru,раздел "Вопросы священнику".Книга, составленная из вопросов мирян и ответов на них священника, охватывает огромный круг тем, посвященных Церкви и человеку в ней, христианству и миру. Это по сути своей энциклопедическое издание обращено и к воцерковленным людям, и к тем, кто только еще приобщается к православной вере, делает первые шаги на пути к храму.

Популярные книги в жанре Православие

Александр Мень

Слово на отпевание

От лица умерших, ушедших из этой жизни, я вас всех, родных и близких, всех благодарю за то, что вы сделали для них. Потому что это самое дорогое для людей, чтоб можно было в последний час, когда они уже уходят из этой жизни, чтоб можно было за них помолиться. Кто как может, кто как понимает, кто как умеет. Потому что в это время подводится черта под всей человеческой жизнью. Что человек успел сделать, что он вложил в эту жизнь, что он думал, чувствовал, говорил - все это лежит на весах, ибо человек есть единственное существо на земле, которое несет ответственность за свою жизнь, за то что было. Вот мы с вами здесь стоим у порога таинств, у порога смерти, у тех ворот, которые должны перед нами открыться, может быть, довольно скоро. Это я говорю не для того, чтобы вы омрачали свою печаль, которая и так уже есть у гроба, а для того, чтобы смотреть в глаза правде, для того, чтобы около смерти думать о жизни, о том, как правильно жить, как жить так, чтобы послужить людям и выполнить свой долг, выполнить свое земное предназначение, И когда мы его выполним, тело наше вновь вернется в круговорот природы, отдадим его обратно матери - сырой земле, а дух вернется к Тому, Кто дал его нам. Не в землю он пойдет, а пойдет в мир невидимый, духовный, и вот там наступает суд. Поэтому Церковь будет молиться за них, чтобы Господь простил их грехи.

Из "Вестника Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата", № 20, 1954, с. 246-251. Перевод с франц. В. А.Рещиковой опубликован в "Богословских трудах", сб. 14, с, 121-125

Ухищренные твои доводы и сплетения умозаключений достаточно поколебал я силой Духа, а также на возражения и противоположения из божественных Писаний (которыми святотатцы истины, скрадывая смысл написанного, склоняют на свою сторону многих и возмущают путь истины) дано уже мной общее решение, и решение, сколько сам себя уверяю, для благомыслящих не неясное, а именно те изречения Писания, которые более возвышенны и боголепны, приложил я к Божеству, а те, которые более низки и человекообразны, отнес к новому нас ради Адаму и к Богу, сделавшемуся страждущим в борьбе с грехом. Но, поспешая словом, не рассмотрел я каждого из таковых выражений в отдельности. Поскольку же ты, чтоб не увлечься толкованиями, имеющими вид вероятности, требуешь кратких решений и на эти выражения, то, для облегчения памяти разделив числами, подведу их под общий обзор.

Епископ Кассиан родился в Петербурге 29 февраля 1892 года, где окончил историческое отделение Университета при проф. Гревсе. Преподавал после Революции в Православном Богословском институте в Петрограде. В 1922 эмигрировал сначала в Белград, затем в Париж, где с 1925 стал профессором Св. Сергиевского Богословского института, а с 1947, после посвящения во епископы, его ректором. Видный участник Русского Студенческого Христианского Движения, принял монашество в 1932, все время войны прожил на Афоне. Прекрасный знаток древних языков, епископ Кассиан посвятил всю свою жизнь изучению Нового Завета. Был председателем комиссии по новому переводу Четвероевангелия. Умер 4 февраля 1965 года в Париже.

В основе этой книги лежит курс лекций, читавшихся студентам Православного Богословского Института в Париже в 1935-1936 годах. Курс содержит не столько историю в собственном смысле, сколько путеводные нити к чтению новозаветных книг, в свете истории.

(Житие и деяние богоносного, благочинного отца нашего Серапиона) I. Любящие бога и исполняющие святые его заповеди достойны доброй и вожделенной священной похвалы и торжественного восхваления. Ибо сам господь и бог наш убеждает их в Евангелии, говоря: "Блаженны нищие духом" и дальше следующие блаженства, в конце которых предлагает как бы некий дар и пресветлый венец в воздаяние за труды и говорит: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах". В другом месте он говорит: "Тому не радуйтесь, что злые духи вам повинуются, но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах". Богоотец Давид говорит: "Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой" и "жилище всех радующихся у тебя". Радость эта проистекает от того блаженства, о котором говорит тот же самый пророк в начале псалмов: "Блажен муж, который не ходит путем нечестивых" и еще "блаженны непорочные в пути, ходящие в законе господнем".

КАК УЗНАТЬ СЕКТУ? (На примере рериховского движения)

На свободе надо учиться жить. Государство не гарантирует тебе ни качества предоставляемой тебе кем-то информации, ни качества товаров. Просто люди оказались среди людей. А люди – они разные. Бывают образованные и не очень, честные и лукавые, корыстные, одержимые…

И чтобы было поменьше увечий от взаимных соприкосновений – лучше заранее знать, что есть люди, сами искалеченные в некоторых отношениях, и потому способные и другим причинять аналогичные своим травмы.

Монахиня Игнатия

СВЯТИТЕЛЬ ИГНАТИЙ – БОГОНОСЕЦ РОССИЙСКИЙ

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2003.

Всемъ, любящимъ спасеніе свое во Христе чрезъ Бога Отца и повинующимся истине Божіей въ надежде жизни вечной, любящимъ братій своихъ и ближнихъ своихъ любовію Божіею, блаженнымъ девственникамъ, решившимся хранить девство свое ради царствія небеснаго, и святымъ девственницамъ (желаю) о Господе здравствовать.

Глава II.

Всякому девственнику и всякой девственнице, решившимся по истине сохранять свое девство ради царствія небеснаго, необходимо во всемъ быть годнымъ для этого царствія. Ибо царство небесное восхищается не словомъ, ни именемъ, ни образованіемъ, ни происхожденіемъ, ни красотою, ни силою, ни долголетіемъ, но доблестію веры, когда человекъ являетъ дела веры. Кто истинно праведенъ, того дела свидетельствуютъ о его вере, что онъ истинно веренъ — верою великою, верою совершенною, верою въ Бога, верою сіяющею благими делами, да славится Отецъ всехъ чрезъ Христа. Такъ и истинные девственники и девственницы слушаютъ того, кто сказалъ: правда и вера да не оскудеваютъ тебе: обложи ихъ на твоей выи,

Оставить отзыв
Еще несколько интересных книг

Православная церковь об экстрасенсах,НЛО,

телецелителях и оккультных явлениях

О ТЕЛЕВИЗОРЕ Сахара представляла когда-то самый богатый и цветущий край на Земле. Русла иссохших рек, настен ные рисунки в пещерах, грандиозные развалины, про изведения древних кузнецов свидетельствуют о том, что некогда здесь кипела жизнь, что вся пустыня пред ставляла собой огромный оазис. ТаМд где раскинулись мертвые песчаные просторы, п^охожиена волнующую ся поверхность Мертвого моря, зеленела трава, цвели пальмы и банановые деревья, леса кишели дичью, а по улицам сел бегали ручные антилопы. Теперь Сахара превратилась в безмолвное кладбище. А еще'несколько тысячелетий назад Египет был одним из могуществен нейших и цивилизованнейших государств мира, а во времена Римской империи - богатейшей провинцией, житницей всей империи. Кто подбил Африку? Нашествие врагов? Рзливы рек, землетрясения, эпидемии? - Нет. Дикие животные и антилопы, дававшие людям мя со и молоко, не вытаптывали траву, не превращали поля в пустыни, не повреждали деревьев. Но людям стало легче и выгоднее разводить коз, которые, как саранча, опустошали Африку. Землю, лишенную тра вы, сдувал ветер, оставляя бесплодные камни. Козы обгладывали кору деревьев, деревья умирали, засыха ли родники, люди отступали на север, пустыня шла за ними по пятам. Если мы беспристрастно посмотрим на современ ную религиозную жизнь, то увидим как на последние оазисы духовности наступает пустыня. Мир превраща-ется в огромную безжизненную Сахару. Причин мно го, но остановимся на одной из них. Это - телевизор и видеофильмы. Будем говорить не о техническом изо бретении, а о его использовании. Телевизор занял неподобающее место в нашем до ме. Будучи скромным средством информации он моно полизировал и унифицировал нашу душевную жизнь. В древности центром семьи был очаг. Затем им стал стол, за которым собирались все родные после трудо вого дня. Там они не только трапезовали, но и читали Священное Писание. Теперь их место по значению занял телевизор. Но телевизор не соединяет, а разоб щает членов семьи. Каждый зачарован голубым экра ном. Характерно, что телевизор занимает то место в комнате, где раньше был святой угол с иконами. Древ ние греки говорили о духе дома -Даимоне, или Гении, внушающем человеку мысли, крестьяне - о домовом, мучившем жителей дома ночными кошмарами. До машний дух нашего времени вполне материализован это телевизор. Святые отцы отрицательно относились к театру и зрелищам, которые развивают силу воображения, тес но связанного со страстями. Иоанн Златоуст называл театр училищем страстей, хотя древнегреческая траге дия, по нашим понятиям, нравственная. Святые отцы не делили театральные постановки на полезные и вред ные. Они осуждали сам метод - иммитацию истины, игру в действительность. Телевизор лишил нас домов, превратив их в теат ральные залы. В Библии написано: "Не многих пускай в свой дом!" Телевизор сорвал двери с нашего дома, к нам приходят толпы людей, пришельцы со всех планет, созданные фантастами. Приходят без стука и спроса, приходят ковбои и гангстеры, приходят люди, с кото рыми мы не хотели бы иметь ничего общего. Дом стал проходным двором. Телевизор создал новый вид человека - homo medium - человека с истощенной от непрерывного зре лища, как от непрерывного пьянства, нервной систе мой, человека душевного распада, который не может поставить границы и фильтр внешней информации и усваивает ее, так сказать, в сыром виде - некритически, недифференцированно, одной низшей механической памятью. Смысловая память при этом притупляется, творческие силы ослаблены. Человек мыслит посредством слова, человек назы вается в патристике словесным существом. Телевизор учит мыслить чувственными представлениями, воспи тывает рассеянность и впечатлительность. Душа стано вится изнеженной, чувственной и истеричной. Телеви зор является концентрацией страстей; страсть неотде лима от чувственных образов. Аскетическая борьба со страстью - это очищение души от фантазий и представ лений. Страсть облекается в форму обольстительных картин. Телевизор дает множество форм для чувствен ности. Телевизор расслабляет интеллектуальные силы человека. Ум должен упражняться, искать, преодоле вать препятствия, как атлет тренирует свои мышцы. Телевизор дает обильную, рафинированную, приго товленную пищу, от которой ум становится вялым, немощным, неспособным к самостоятельному мышле нию, как тело при обильном питании жиреет, дряхлеет и стареет. Всякое зрелище требует сопереживания, мы вклю чаемся в поле страстей, это поле индуктирует и питает наши страсти. В каждом познании есть элемент симпа тии, общности. Грех, соделавшись привычным переста ет быть отвратительным. Телевизор посягнул на духовную сферу. Фантазия о духовной жизни рождает ложь, которая называется у святых отцов прелестью. Визуально представить ду ховный мир невозможно, представлять его - это значит находиться в замкнутом круге страстных призраков и гордых теней, вызванных к жизни воображением. Каждый человек, по учению святых отцов, это малый мир. Каждый человек - это неповторимая инди видуальность. Телевизор унифицирует, обезличивает людей. Древние философы сказали: "Человек есть то, что он ест", имея в виду, разумеется, не вещественную, а духовную пищу - что он читает, с кем он общается, к чему он стремится. Телевизор предлагает одну и ту же пищу десяткам миллионов людей. Поэтому люди стали похожими друг на друга, похожими не в единстве ду ховной любви, а в единстве однообразия; люди теряют интерес друг к другу. Телевизор гипнотизирует. Потоки образов, ярких и насыщенных страстей, одновременно и зрительных и слуховых, порабощают психику, сознание становится заторможенным, человек превращается в медиум теле визора, воспринимающий его внушения. Телевизор развивает антихристианство. Религия это общение души с Богом. Религия вырабатывает со зерцательное мышление, концепцию внимания, сосре дотачивает на немногих, но самых главных антологи ческих объектах. Телевизор - диаметрально противо положное: смена впечатлений, при которой теряется контроль над сенсорной деятельностью. Религиозное чувство - это мистическое чувство, тонкое и нежное, как лепестки цветка. Оно слышится в безмолвии, а не в шуме улицы. Телевизор распространяет нервные и психические болезни. Возможности человеческой психики не без граничны. У телевизора человек за несколько часов получает столько впечатлений, как раньше за месяц. Нервная система человека изнашивается, не вынося непосильного напряжения, она, как бы защищая себя, уходит в болезнь. Телевизор учит людей жестокости, это касается не только картин убийств и насилия, окруженных в теле передачах подчас атмосферой поклонения и геройства, но это касается не менее страшного: переживания че

ПРАВОСЛАВНЫЙ

ПРОТИВО-КАТОЛИЧЕСКИЙ КАТИХИЗИС

в вопросах и ответах

Введение

Вопрос: Одна ли и та же вера у православных и у католиков? Ответ: Нет, между верой православных и верой католиков есть различие, и притом большое. Вопрос: В чем состоит различие между верой православных и верой католиков? Ответ: Православные сохранили христианскую веру в чистоте и неповрежденности, как открыл ее Господь Иисус Христос, проповедали апостолы, как изъяснили Вселенские Соборы и святые Отцы и Учителя Церкви; а католики исказили Христову веру рядом еретических учений и приняли обычаи, несогласные с преданием Святой Церкви. Вопрос: Давно ли появились у католиков заблуждения в вере? Ответ: Заблуждения у католиков открылись еще в IX-м веке и с тех пор не перестают появляться до последнего времени. Вопрос: Что сделала Церковь, когда обнаружила заблуждения католиков? Ответ: Церковь увещевала католиков, призывала их отказаться от своих заблуждений, но католики упорствовали. Тогда Церковь отторгла их от себя и предала отлучению. Вопрос: Правильно ли поступила Церковь, отлучив католиков? Ответ: Правильно, так как они преслушали Церковь, а "если (кто) Церкви не послушает, - заповедал Спаситель, - то да будет он тебе, как язычник и мытарь" (Мф. 18, 15-17)."Еретика, - писал св. апостол Павел в послании к Титу, - после первого и второго вразумления отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден" (Тит. 3, 10-11). Вопрос: Какие в настоящее время заблуждения содержатся католиками? Ответ: Главные заблуждения католиков следующие: католики учат, будто римский папа есть глава всей Церкви и наместник Бога на земле, утверждают, что папа не может ошибаться, когда рассуждает о вере, и потому называют его непогрешимым, далее они веруют, будто Дух Святый исходит не только от Отца, но и от Сына, признают непорочное зачатие Пресвятой Богородицы от Иоакима и Анны, содержат учение о сверхдолжных заслугах Святых, не миропомазывают и не причащают младенцев, лишают мирян причащения Святой Крови, совершают причащение на пресном хлебе, постятся в субботу, совершают богослужение на непонятном для народа латинском языке, употребляют при богослужении органы и др.

Праздничный ужин

Праздничный ужин, посвященный моему 30-летию, я провела с друзьями: собрались мои сестры Анна и Света с мужьями, подруга Светлана с семьей (муж и 2 сына по 20 лет). Вечер удался на славу.

Анна совсем напилась и призналась, что совсем недавно отважилась проглотить сперму мужа. Все подключились к этой теме и принялись обсуждать, кто и как сосет. Вспомнив о приключениях в студенческие годы и, чтобы подзадорить женщин я заявила, что сперму мужа определю по вкусу сразу, без малейшего колебания. Светка совсем опьянела и предложила пари: "Коль ты так уверена, отсос и у всех присутствующих мужчин с завязанными глазами и укажи на своего Михаила! "Иными словами, все мужчины должны по очереди кончить мне в рот, а мне необходимо угадать, кто из них мой муж. А Миша добавил: "Если Жанна угадает, тогда тебе, Светик, придется проделать то же самое". Все согласились с условиями пари.

Праздник

Говорят, что во время праздников обычно бывает приподнятое настроение, возбужденное состояние, рождаются новые замыслы, что-то старое, отжитое уходит в прошлое, как будто проходит рубежная черта, разделяя жизнь человека на до и после. Так что же это такое происходит и почему? Испокон веков все праздники - от самого маленького личного до большого общественного - имели своего так называемого хозяина, во славу которого они делались. В этом вы можете убедиться, проанализировав все известные праздники. Люди в это время, прославляя хозяина, как бы вытягиваются к нему, "приподнимаются на цыпочки", чтобы с ним пообщаться, воспеть его, поклониться, попросить о чем-то (например, здоровья или благополучия), поблагодарить и т.д. Человек "приподнимается на цыпочки" из своих серых, озабоченных, однообразных собственных будней, чтобы зарядиться и вдохновиться силой и идеями от покровителя конкретного праздника. Именно поэтому люди предвкушают это событие, ждут, готовятся как внутри себя, так и снаружи. Существует своего рода два полюса, между которыми циркулирует энергия. С одной стороны, хозяин праздника, с другой - настроенный, подготовленный, "намагниченный" человек. И чем выше организация этого настроя, тем эффективнее будет контакт между этими полюсами. Примерами могут стать магические ритуалы шаманов, жрецов, религиозные и общественные праздники у современного человека (молитва, освящения, колокольный звон, лозунги, транспаранты, демонстрация и т.д. - все должно проходить в нужной последовательности, в нужном месте, времени и пространстве).